金剛般若波羅蜜經義脈
太虛大師 講
大勇 記
十年十月在北京夏宅講
一、釋經題目
此經名金剛般若波羅蜜。佛說般若，有十六會，故般若波羅蜜一名，通于諸部般若，是爲通名；金剛一名，專指此部般若，是爲別名。
金剛有二：(一)般若，(二)般若斷。般若有二：(一)體，(二)用。此般若體，從本以來不生不滅，不垢不淨，不增不減，體性堅固，常住不動，不可破壞，故曰金剛。又此體性顯現時，一切妄相妄見，悉決斷無有，皆消歸于此體性，亦名金剛。是以金剛具有堅固、決斷二義。
此般若用，本不離體，在衆生分中，既未能顯現此體，般若妙用亦無由而發生。苟一旦體顯用生時，則一切妄相妄見，悉皆破壞無有。其破妄之力，最極鋒利，故曰金剛。又此智用，不但能破壞一切，且不爲一切所破，故雲：般若若大火聚，凡有觸者無不被燒。苟妄想緣般若時，妄想即當下消滅，歸乎般若；若暗中無明，暗中若得明，則明存暗亡；妄想若緣般若，則般若生，妄想不生矣。故此智用，非常堅固，非他可壞，是名金剛。
般若斷有二：(一)所斷，(二)能斷。所斷非他，即妄相妄見耳。所見之妄相，由能見之妄見而生，如空花由目眚而有。妄相妄見皆一妄想心所現，如空花赤眚，皆從一眼病而起；眼病若愈，眚花俱滅，妄想若斷，相見均寂。但此妄想最極堅固深細，無處不到，無法不緣，通于一切衆生法、菩薩法、佛法，甚難斷除，可謂之爲金剛妄想，非金剛智無能斷之。
能斷即般若慧，此慧有叁：曰聞、思、修。由文字般若發生聞慧，觀照般若發生思、修二慧。聞、思二慧及修慧中之一分，皆爲資糧慧，其余一分爲加行慧；由資糧加行二慧，降伏妄想。由加行位中世第一位進證智體，創獲實慧而斷除之，妄想斷處即般若顯發處。此能斷之般若，最爲堅利，故名金剛。──上之智體、智用、所斷、能斷，皆具有金剛之義，故曰金剛般若。
波羅蜜譯爲事究竟，因金剛般若而得到于究竟故。此究竟有叁：
(一)金剛智體究竟，所謂顯現究竟。此體本來不生，亦無有滅，平等周遍，無動無搖，生佛同具；不過衆生爲無明所覆，若以金剛智顯現之，顯現至于究竟，即成就叁德中之法身德，叁身中之法性身，叁涅槃中之性淨涅槃。所謂一究竟一切究竟，一切究竟一究竟。全經能顯之法雖有種種，而所顯者，唯此體性而已。苟明乎此，則佛一代時教所說之法，皆可了然，奚獨此經。
(二)金剛智用究竟，所謂發生圓滿。此用由體而生，體若未顯，用則不生，須由修習而漸次出生增長。到究竟時，即成就叁德中之般若德，叁身中之受用身，叁涅槃中之無住涅槃。因地之種種妄想，至此皆成無量河沙之功德，所謂不可思議之般若妙用也。
(叁)金剛斷究竟，所謂伏斷淨盡。斷通能所，能斷有二：1、緣能斷，即資糧、加行二慧。2、真能斷，即世第一位進證智體所生之根本無分別慧；此慧能斷除妄想至于究竟，故曰金剛般若波羅蜜。所斷之妄想，若種子，若現行，一一悉皆被斷無余，亦曰波羅蜜。合能所斷皆究竟，故曰金剛斷究竟。此斷究竟，即成叁德中之解脫德，叁身中之應化身，叁涅槃中之擇滅涅槃。此真能斷，即前之智體、智用，亦即金剛也。
二、解經義脈
茲釋經文，暫依(梁昭明太子所分之)卅二分，另爲分判：
甲、序分，即第一分是。由「如是我聞至千二百五十人俱」，爲通序，同諸經故。自「爾時世尊至敷座而坐」，爲別序，異他經故。
乙、正宗分，自第二分至第卅二分前半是。
丙、流通分，第卅二分後半是。
甲、序分
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
序分如常釋。
乙、正宗分，分二：
正宗分二：(一)贊請印允，第二分是。(二)示教解釋，自第叁分至第卅二分前半是。
﹝正宗分﹞(一)贊請印允，分四：
贊請印允，即爲四段：
﹝贊請印允﹞一、須菩提贊歎
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
即「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」是。蓋衆生初始發菩提心，尚未開顯金剛智體時，非佛爲之調護愛念，不但不能增長，且多退墮。是以經過二大阿僧祇劫之八地菩薩，尚須諸佛之警覺，始不住于所證空性而進取佛果，況初發心者！然亦衆生之自生自長，非佛能代其生長，不過佛時時調護愛念之，爲其增上緣，以除其妨害生長者耳，故謂之善護念。既得佛護念，遂能開發智體，智體顯現後，佛即爲之印證，並囑其善爲保持，拔度衆生，是曰付囑。以其實無所付囑而付囑，故曰善付囑。
﹝贊請印允﹞二、須菩提請問
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
即：「世尊！善男子至雲何降伏其心」是。在須菩提意，以爲菩薩發心，雖廣大過于二乘，然其必有所應住之境，所降伏之妄想，及能降伏之道，與二乘非異。
﹝贊請印允﹞叁、佛印證非贊非謬
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
即「佛言：善哉，善哉！至付囑諸菩薩」是。
﹝贊請印允﹞四、佛允答所請
【「汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
即「汝今谛聽」下是。所言應如是住，如是降伏其心之「如是」二字，即指下文第叁、第四兩分大意。
﹝正宗分﹞(二)示教解釋，分二：
次示教解釋。全經關鑰，不出須菩提「雲何應住、雲何降伏其心」之兩問；世尊「應如是住、如是降伏其心」之兩答。前第二分中爲正問，下第叁第四兩分爲正答，自第五分至第叁十二分前半反覆問答，皆不過顯明此二種問答耳。此本經之脈絡也。
今略明之：夫心本無相，由妄想而幻起，能取之見分與所取之相分。相如空華，空華本體即光明清淨之虛空，亦即平等周遍之金剛般若體性。故吾人當前所有之一切法相，種種妄想，當體即金剛智體，何所用其降伏？又何待降伏？祗了達妄想即空，即妄見自然無所分別。相見既息，妄心寂滅，常住平等之金剛智性豁然顯現；故妄想非妄想，假名爲妄想耳。既無所降伏之妄，亦無能降伏之道。如是降伏者，爲真降伏，爲究竟降伏，爲無過咎降伏，爲不共二乘之獨菩薩法降伏。所言降伏者，即非降伏，是名降伏。
所雲住者，凡夫則住于生死，二乘則住于涅槃，皆以有所住爲住，因其未開顯此金剛般若體性，不能發生金剛般若妙用，遂住于法而不住般若矣。菩薩了達一切法當體畢竟空寂之金剛智性，有何法爲菩薩所住？又何有能住于法之菩薩？以一切不住故，則能發生一切心，獲得不可思議之金剛智用，遂成就無量無邊等同金剛體性之福德，故非住相布施等福德所能比較，此全經之大義也。是以絕相顯體，即降伏其心；體顯用生，即無住而住矣。
此示教解釋中分二：(一)直顯示教答，(二)逐疑解答。又更總分爲十二段：
﹝示教解釋﹞第一、直顯示教答，分二：
﹝直顯示教答﹞第一段，就菩薩所度衆生明──第叁、第四分
此段最爲緊要，爲全經之綱宗。下十一段，皆不過就須菩提及大衆所疑上逐層解釋，藉以發明此一段耳。于中分二：先答降伏其心，即第叁分。次答應如是住，即第四分。
﹝就菩薩所度衆生明﹞初、菩薩降伏其心之法
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心：所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
即在發度一切衆生心，而精進勇猛修行一切度生事業，所謂所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，而同時又須觀察實無所度之衆生可令其涅槃者。蓋衆生相乃由妄想分別而起，衆生真實體性，即不生不滅常住周遍之大般涅槃，既本來涅槃，何須菩薩令其入耶？如虛空本來無花，何從有滅？不過如幻之衆生，于不生不滅法上幻起生死大苦，菩薩乃起空花萬行，巧設種種方便而度脫之，實則本無所度之衆生，亦無所入之涅槃。然亦非不度衆生，不過既了衆生性空，乃能不起執著，正好廣行一切度生事業。若不了此，則必妄計有能度衆生之菩薩，是曰我相；計有所度，是曰人相；複于所度中分其根性利鈍品類差別等，是曰衆生相；又計其輪回生死流轉相續，是曰壽者相。若著四相，則我見堅固，妄想隨逐，尚無能自度，何暇度生，故曰即非菩薩。
若能觀衆相皆空，則本體立現，妄心不降而自降，不用何種對治法以爲滋妄之本。蓋對治之法，乃系以妄除妄；妄妄無窮，終非究竟，故于妄心起時，即觀妄心當體空寂，無絲毫實在可得，無所用其降伏，即澈底降伏無余矣。此無四相，約人空明，以四相皆不離于人我執故。
﹝就菩薩所度衆生明﹞次、答應雲何住
【「複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施，所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上下虛空可思量不？」「不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦複如是不可思量。」「須菩提！菩薩但應如所教住。】
夫心本周遍，離能離所，絕對絕待，無所可住，亦…
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