..續本文上一頁無能住，凡夫不了，妄見有所住耳。夫謂空有花，已是顛倒，複問此花應雲何住，豈非迷罔？皆由執法實有，不達法空耳。故佛特告之曰：菩薩于法應無所住行于布施。夫不住于法者，非有一實在之法令其不住，實一切法皆由妄心分別堅執爲有，體本空寂故無可住。以不住故，則契應周遍法界等同虛空之金剛智體，由體起用，發而爲施、戒、忍、進、禅、智等度。此施等六度之智用，既由周遍法界之智體而發，故其所得之福德，亦等同智體，而不可思量。
是以住相行施，不但福德有限，且爲菩薩應斷之妄想；以不了達實相無相，妄有所住故。不住相布施，則成爲金剛般若之妙用，以此智體本來具足一切法故。
夫不應住于法者，破有相之執也；行于布施者，破空無之執也。以破一切相，金剛智體顯；智體顯現，則智用現前；智用現前，則無量無邊福德聚，而空無之妄見亦祛。全經脈絡皆如是，所謂以畢竟空顯畢竟不空之無量福德也。
後文乃由空生等余疑未了，佛乃重重破之耳。當知其破處，正是顯此金剛智體時；破後即較量功德者，以妄破則體顯，體顯則用生，用生故出生無量無邊之福德也。
﹝示教解釋﹞第二、逐疑解釋答，分二：
即十二段中之第二段至第十二段是。更總爲二：
﹝逐疑解釋答﹞甲、就菩薩法明，分六。
甲、就菩薩法明，自第二段至第七段是，亦即原分自第五分至第十七分是。乙、就如來法明，自第八段至第十二段是，亦即原分自第十八分至第叁十二分前半是。先就菩薩法明，有六段。
﹝就菩薩法明﹞第二段，從度生所求佛果明──第五、第六分
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實；當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，即爲著我、人、衆生、壽者；若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？】
上文雲無衆生可度，空生遂疑：菩薩得證佛果，無不由度衆生而來，既雲無生可度，菩薩從何而證佛果。佛遂問之曰：可以身相見如來不？空生經佛一問，即悟如來身相本來空寂，不應于此相上執著分別。下文所有問答之意，大約相同。蓋諸佛法身，本來離一切相、一切分別，故不可見；即佛之自受用身，亦周遍法界，等同虛空，不可得見；佛他受用身及應化身，雖不可見，然隨各人所見各各不同，以其本無定相可見，不過隨心變現，究竟是一種虛妄之法，非金剛般若本體，以本體不可以相見故。
若見諸相非相者，破一切虛妄也。即見如來者，妄破而體顯也。體顯則智用生，故下即雲一念生淨信，得福無量，此淨信本于空一切妄想而生，故其得福德亦等同法性無量無邊矣。下複就無四相等明者，重顯一切法相無不空寂，究竟不應取著耳。
﹝就菩薩法明﹞第叁段，就佛果所證所說明──第七、第八分
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」
「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者即非佛、法。】
據上二段而言，則菩薩上無佛道可成，下無衆生可度，空生遂疑：今者如來又由何所證而說法耶？不知金剛般若體性，本非妄見所能取，亦非語言可能道。凡一切法，皆無有決定相可取可說，以法即非法故。無爲法，指金剛智體；差別，指金剛智用。此明降伏其心。下明應如是住，此四句偈，一一字皆顯金剛體性，故受持之福德殊勝。此經即離一切相即一切法之金剛般若體用，故佛法全體即此經，諸佛之法無不從此經出。實則諸佛之法既即此經，並無能出所出，佛法亦即非佛法。
﹝就菩薩法明﹞第四段，就證說所果所行明──第九、十、十一、十二分
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來而實無來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我、人、衆生、壽者，世尊！佛說：我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』，世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。
「複次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦！須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
此第九分就小乘所證之果，所修之行，以明當體空寂常住不動之金剛般若體性。因上文言一切聖賢皆以無爲法而有差別，遂疑既雲無爲法，雲何複有差別耶？佛乃以其所證者一一征問之，空生遂悟四果當體全空，毫無自性，雖有其名，並無其實。是以四果非果，差別非差別，亦無所修之行，以實無所行，乃名之曰阿蘭那行耳。
第十分就大乘果行以明金剛智體。如來在然燈佛所，于法實無所得，從果上顯。菩薩莊嚴佛土，從因上顯。以果因皆不可得，顯出非因非果之法身自性。菩薩莊嚴佛土，即是以大慈悲心滅度一切衆生；即非莊嚴是名莊嚴，即是實無有衆生得滅度者。以一切畢竟空寂，顯現本來之妙真如性，即是清淨心，具足萬法；一有所住，即爲法縛，而不清淨矣。譬如手能執一切物，若執一物，余物皆不能執，則成專執此物之手矣。大身指報身言。非身名大身者，謂遍滿法界法皆是非身，而大身即以此一切法爲其身，故名大身。
上九、十兩分皆明不空之真空，十一、十二兩分明非有之妙有。以一切所證之理，所說之義，若因若果，無不空寂。妄想空故，智體顯現；智體顯現故，智用殊勝，得福無量。以此經全是顯佛之法身，故此經佛法身舍利，一字一句，皆系佛之法性身所現，故經典所在之處，即爲叁寶所在處也。
﹝就菩薩法明﹞第五段，就現在當處所聞所見明──第十叁分
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。」】
此疑余者可空，而現在當前聞佛所說之金剛般若波羅蜜之法相，及所見依報之佛土，正報之佛身，總不可空。佛乃顯其無不皆空，故雲：般若波羅蜜，非般若波羅蜜，即空此法相也。微塵非微塵，世界非世界，以依報空寂，顯金剛智體；叁十二相非叁十二相，以正報空寂，顯此金剛智體；體顯用生，故福德無量。
﹝就菩薩法明﹞第六段，就後先能持能修明─…
《50 金剛般若波羅蜜經義脈(太虛)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…