..續本文上一頁此理)，見諸(形)相(都)非(寔)相，(則如來法身真相，立便現前)，則見如來(矣。就色身中看出法身，蓋自性原有個如來也)。
﹝釋﹞
太子名悉達多，漢言頓吉，生時叁十二相，八十種好，放大光明，普照叁千大千世界。
正信希有分第六
此分說人正信受，絕去一切形相，良爲希有也。前空生初執有相因，佛以不住相破之；後疑無相因，不能契有相果，是執佛有相矣，佛以如身非相破之。以無相因，契無相果，豈不因果俱空，人法雙泯，此義甚深，殊難信解，故疑而問佛雲雲。大只(編者注：「只」疑「抵」)衆生情念所動，一有取著，便涉非法，誠使情念忘而智慧開，降伏安心，直下誠當矣。
須菩提(又)白佛言(曰)：世尊！(今世人多迷少悟，不誠衆迷之中)，頗有衆生，得聞(我佛)如是言說(之一)章(一)句，生(真)實信(心，當下了悟)不(耶)？佛告須菩提(曰：如來以度脫衆生爲心，深願其聽受我言，汝切)莫作是(信否之)說(也)。如來滅(度之)後，後(經)五百歲，(此時)有持戒(而諸惡不作)，修福(而衆善奉行)者，于此(一)章(之大意，一)句(之解說)，能生信(受之)心，以此爲(真)實(而無疑)。當知是(信心之)人，(自度度人，利益無窮于將來作佛之衆生)。不(止)于一佛二佛叁四五佛(令之如我信心)而種善根，已(能)于無量千萬佛所(皆令信心無二而)種諸善根(也。可見此衆生)聞是章句，乃至一念生(清)淨信(心，去塵絕垢)者，須菩提，(此豈猶人之福德已乎)，如來悉知(之)，悉見(之)，是諸(信心之)衆生，(便)得如是(種)無量(善根之)福德(是果)。何以故(哉？因爲)是諸衆生(聞佛妙法，本性圓明，形相都化)，無複(有執定之)我相，(對立之)人相，(厭苦之)衆生相，(貪愛之)壽者相；(且)無(有傍依佛)法(智識)相，亦無(舍去佛法，塊守空寂之)非法相。(諸相盡捐，斯名淨信，必須無相，方是無量。又)何以故(哉？蓋以)是諸衆生，若心(中)取(有形)相，(是)則爲(牽)著我人衆生壽者，(豈能真性到處圓滿)。若(心中)取(有)法相，即(爲牽)著我人衆生壽者，(豈能了悟真性無爲自在夫)！何以故(也？良以真性原無容一毫牽著也。豈惟是哉，即令心中)若取(有)非法相，(亦是)即(牽)著我人衆生壽者，(豈能使真性空明，方便應現乎！職)是(之)故，(所以)不應取法，(而有法執；並)不應取非法，(而有空執。總)以是(無妙相)義，(原無可著)故(耳。試觀)如來(度人)，常說汝等(學佛之)比丘，(須)知我(所)說(之)法。(未明性時，不可無言，如未渡河，不可無筏。然一渡則棄之矣，猶)如(取)筏(爲)喻，(可見到彼岸)者。(佛)法尚應舍(去)，何況非(佛正)法(乎？真實生淨信者，宜直下見性，不受諸相隔礙矣)。
﹝釋﹞
信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能生出一切諸佛；信自身佛性本來清境，無有汙染，與佛無二；信六道衆生，本來無相；信一切衆生盡得成，佛是名淨信心也。
無得無說分第七
真性空寂，無有形相。人若能悟性空，即佛法與我何幹，卻得個甚麼？佛所說，都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言語總用不著，卻又說個甚麼？此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字，正是宗眼，不但爲空生指示無爲法叁字同。
(法尚應舍，則佛將安在耶？)須菩提，(汝)于(佛法大)意，(亦知其)雲何(哉？如來無上正覺，本自空寂，豈于心外別有所得。若指此覺性爲如來所獨有，則)如來(真有所獨)得(之)阿耨多羅叁藐叁菩提耶？(且如來以此正覺，廣爲人說，即謂如來之法，直在言語上見，則)如來(果曾)有所說法耶？須菩提(答)言(曰)：如我(之意)解(說)佛所(發問言)說(之)義，(要知無上正覺深妙難名，隨人證入，)無有(一)定(之)法，(斯)名(爲)阿耨多羅叁藐叁菩提；(則如來寔無所得也。如來憫衆生沈迷，以方便法引導性真，所謂依病發藥，可見)亦無有定法如來可說(也。斯)何以故？(法既不定，則聽法之人，又何可執以爲定乎！須知)如來所說法，(可以性修)，皆不可(以色相)取；(可以心傳，亦)不可(以言)說(求。必人自悟自解，乃得之耳。蓋法原無法，斯雲)非法；(亦不離法見性，斯雲)非非法。(有法、無法俱不是，從此得一是處，方是真法)。所以(學佛人，不能立見。如來)者何(止，因)一切(修行)賢聖，皆以(真性)無爲(之)法(爲證向，但根器有淺深，意解有偏證，毫厘千裏)，而有差(等分)別，(不能齊一，與如來同體也。是空生深契無相之理如是。)
﹝釋﹞
或持戒忍辱，或精進禅定，或聚沙塔頂禮，或念南無佛號，隨人所修，是無定法；或爲志求勝法者說，或爲求無上慧者說，或爲求聲聞者說，或爲求辟支者說，應機而酬，是無定法。
依法出生分第八
此分言諸佛妙道，皆因此經生出。教人依從法要，總此一念，散爲千法萬法，所謂福德性也。
(空生固契無相之理矣，而未契無相之理得無相之福也，佛告之曰)：須菩提，(佛法究竟)，于(大)意雲何(解說也？試以身外享用之福德，與心內自有之福德，相提而論。便見虛寄在形，爲有盡；真寔在心，爲無量矣。設)若(有)人(廣以財施，直到積)滿叁千大千世界(之)七寶，(都)以用布施，(如此浩大)，是人所得福德，(亦當如布施之數)，甯爲多不(乎)？須菩提言(曰：此福德)甚多，(有如)世尊(之言也。然我說其福德多者，)何以故？(蓋)是(等)福德，(都是身外享用，與真性無幹)，即非福德(出于真)性(者，著在形色，終是有數可算)。是故如來(但)說(其享用)福德(如許之)多(耳。佛因須菩提已知身外福德如此，乃取心內福德示之曰：設)若複有人，于此經中(所說真寔性義，了悟明白，一心承)受，(時時把)持，(勿令怠忘；又能省卻經文多句)，乃(歸)至(直明性靈之)四句偈等；(自己明悟，又)爲他人(解)說，(令人共明本性，如此，則利人利己，較之施財)，其福勝彼。(夫)何以故(哉)？須菩提，(汝當知經文直明真性，圓滿完足，世上)一切諸佛(得成佛果)，乃諸佛(所說)阿耨多羅叁藐叁菩提(之)法，皆從此經(中悟)出。(然此經文，亦如河筏耳，直認本性，尚在語言文字之外也)。須菩提，(若人錯會經文所說法，便是佛法，不曾于性真寔有體認，則其)所謂佛法者，(皆有相之見耳)，即非(真寔明心見性之)佛法(矣)。
﹝釋﹞
叁千大千世界者，此日月所照爲一小世界，其中間有須彌山，日月繞山腰運行。南爲閻浮提，東爲弗婆提，西爲瞿耶尼，北爲郁單越，是名四天下。此山之高，半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中間爲一所，謂之叁十叁天，梵雲忉利天是也。日月運行于此四天下謂之一小世界；如此一千小世界，謂之小千；如此一千小千世界，謂之中千；如此一千中千世界，謂之大千。以叁次言千，故雲叁千大千，其寔一大千耳。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻璃也。四句偈諸解不一，唯彌勒指無人我衆生者，言要當活看等字也。
一相無相分第九
此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執。
(佛告)須菩提，(今已證四果之菩薩，各有名目，豈彼尚有分別形相耶)？于(其)意(果)雲何(也，如第一果之)須陀洹，(已離欲界，去凡入聖，將其心上)能作是念，(見得)我(已證入)，得(此)須陀洹果(位)不(乎)？須菩提(答)言(曰：須陀洹無得果之念)。不也，世尊！何以故？(蓋)須陀洹(離塵見性)，名爲入(聖之)流(輩)，而(真性本空，原)無所入，(只此)不入色聲香味觸法(之塵，便爲入流，豈是真有所入)，是名須陀洹(耶！佛又曰)：須菩提，(其他亦複如是。汝)于意(中亦知其)雲何(也。又有第二果之)斯陀含，(已離塵生天，將其心尚)能作是念，(見謂)我(已證入)，得(此)斯陀含果(位)不(乎)？須菩提(答)言(曰：斯陀含無得果之念)。不也，世尊！何以故？斯陀含(色身一往天上，一來人間，不複再來人間)，名一往來。(而其前念起妄，後念即覺，止見一生滅，無第二生滅。雖有往來，不著往來之相)，而實無往來。(豈真著塵緣去留之相，而始曰)是(我才得)名斯陀含(耶！佛又曰)：須菩提，(汝)于意雲何(也，複有第叁果之)阿那含，能作是念，(謂)我(已證入)，得(此)阿那含果不(耶)？須菩提(答)言，(阿那含無此念)。不也，世尊！何以故？(蓋)阿那含(內無欲心，外無欲境。已離欲界，心無執著，雖)名爲不來，而實無不來(之相)。是故(但)名爲阿那含(耳，豈遂有得果之見哉！佛又言)：須菩提，(汝)于意雲何(也？複有第四果之)阿羅漢，能作是念，(謂)我(已證得)，得阿羅漢道不(也)？須菩提言：不也，世尊！何以故？(佛法本空，有何定法，唯其)實無有法，(故第)名(爲)阿羅漢(耳)。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者(四相之妄念矣，豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎！且須陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿羅漢言道者，至此方爲證道也。夫阿羅漢與須陀洹造就不同有淺深而異名耳，即道與法，亦是假名，在教爲法，在行爲道；無法則無道，無道則無得矣。且)世尊(不常念之乎)？佛說我(無爭念，無人我之相，有正定，故能)得無诤叁昧，人中(明了真性)，最爲第一，是第一(等)離(去六)欲(超出物表之)阿羅漢(也。佛雖如此稱道我乎，)我(卻)…
《49 金剛般若波羅蜜經淺解(清．王錫管)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…