金刚般若波罗蜜经浅解
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 奉诏 译
奉佛弟子 翁春王锡管 解释
金刚般若波罗蜜经
﹝释﹞
金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，利能断物。譬如智慧，能断绝贪嗔痴一切颠倒之想。梵言般若，此云智慧。梵云波罗蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，须凭智慧。经者，此经乃学佛之路径也。
法会因由分第一
此分叙说法聚会因缘之所由起。考大般若经有六百卷，凡说十六会，此则五百七十七卷，给孤独园第二处第九会也。按前此佛在鹿野苑转四谛十二行*轮，恐人遂著有相。因于般若会上，阐无相正宗，要人见性成佛，不许向心外一丝著取，所以扫求佛相，扫取菩萨相，扫能度生相，扫泥言说相，扫著修行相，而并不生断灭相。空而不空，有而非有，见性如如，法会大事毕于斯矣。
(编者按：本书之引经文，乃是一变相的翻译──作者加入了许多自己的理解，以期整篇经文通俗如白话。凡作者加入部分，我们均以()标明。)
(佛有大弟子阿难、迦叶二人，共述此经，其言曰：)如是(经之所言乃)我(亲)闻(之于佛者。彼)一时(也)，佛在舍卫(波斯匿王之)国，(城外有太子)只(陀所施之)树，给孤独(长者须达拏所买之)园，(内建精舍，请佛说法。佛)与(得道深者)大比丘(之徒)众千二百五十人俱(在于焉。)尔(之)时，(佛为)世(界之)尊，(当将午)食时，著(僧伽之大)衣，持(四天王所献之)钵，(往)入舍卫大城，(向人家)乞食。
于其城中，(不择贵贱，作平等观，)次第(而)乞。(乞食)已(竟)，还至本处(园中，将乞来之食，各)饭食讫，收(其)衣钵，洗(其跣)足已(毕，乃)敷(陈高)座，而(结跏趺以)坐，(于是可以随宜明道矣)。
﹝释﹞
佛灭度时，阿难启请：一切经首，当置何语？佛命置「如是我闻」四字为句。
佛者，梵云婆伽婆，唐言觉，自觉觉他周遍法界。
舍卫国有一长者，名须达拏，常周给孤贫茕独，因有是称。彼欲卜胜地供佛，惟祇陀太子园方广庄严，往问太子。太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达拏运金侧布八十顷园并满。太子不受，因同建精舍，故统明祇树给孤独园。
梵云比丘，此云乞士。乞法以明己之心，乞食以种人之福。
佛为三界之尊。故称世尊。三界者，欲界、色界、无色界也。
善现起请分第二
此分，空生致敬起请，所问皆菩萨分上事。三、四分佛亦以菩萨之事答之。如是指所问三藐三菩提心。故十七分问答仍前，正增「应生如是心」及「无有法」二句。其寔无有法正以离四相故而降伏之问以明。
(维)时(有年)长(而)老(者名)须菩提，在(于)大众中，即从座(上)起(立)，偏袒(而露其)右肩，(以示奉持之便)，右膝(跪)著(于)地，合掌(以致其)恭敬(之心)，而(启)白(于)佛(前，乃)言(曰：我佛万法圆融，真三界)希有(之)世尊(也。以真)如(之性，明慧通彻，随所而)来(现)，善(能)护(卫眷)念诸(学佛之)菩萨，(俾信受是法，不受魔侵)；善(能委)付嘱(托)诸(学佛之)菩萨，(俾奉行是法，无时断绝，其慈悲导引如是。今敢随问)世尊，(有奉佛子)善男子、善女人，(思断尘缘，求生定慧因)，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云(如之)何，(得安)住(此心，只在真性内)；云(如之)何，降伏其(一切妄想之)心，(不使动摇真性乎)？佛(叹美之而)言(曰)：善哉！善哉！(如尔之问也)，须菩提！(果)如汝所说，如来(慈悲导引)，善护念诸菩萨，(恶魔不侵)；善付嘱诸菩萨，(退转不生。我将说此广大之法)，汝今(审)谛听(受)，当(如汝所问)，为汝(详)说(之。今有)善男子、善女人(能)发阿耨多罗三藐三菩提心(者，欲求安住真性)，应(知)如是(安)住；(欲求降伏妄心，即当)如是降伏其心。(何也？心亡则境空，境空则心灭矣。词未毕，而须菩提即应曰)：唯(唯)然(哉！我)世尊(之言，乃弟子心)愿(爱)乐，(所)欲闻(者也)。
﹝释﹞
梵云须菩提，此云善吉、善现、空生。尊者初生时，相师占之：唯吉、唯善。后解空法以显前相。
如者，佛之真性，变现自如，明以照无量世界，慧以通无量劫事也；来者，真如发现，随处显应也。二字者，兼体用之言。
梵语菩提，此云觉。梵云菩埵(编者注：「埵」疑是「萨」)，此云有情。言能觉悟在有情之中也。
梵云阿，此云无；梵云耨多罗，此云上；梵云三，此云正；梵云藐，此云等；梵云菩提，此云觉。总云无上正等正觉也。
大乘正宗分第三
大乘者，言如大车之无不载也。正宗者，言为嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏并举，今惟标降伏者何？盖欲安住真心，须先降伏妄心。然趋寂犹易，若推向度生，则心与境接，倘降伏稍不得力，此中微细无明，隐隐生动，即离真常，不得名住矣。
佛(因呼而)告(之曰)：须菩提！诸菩萨摩诃萨(欲求安住此心，须先降伏妄心)，应如是(不思善、不思恶)降伏其心，(心灭境灭，如我度脱众生然，岂可著一毫尘相乎。世间)所有一切众生之类，(其类有九，则有)若(迷性造业为)卵生(者，有)若(习性流转而为)胎生(者，有)若(邪气结聚而为)湿生(者，有)若(触趣变化而为)化生(者，此四种皆欲界众生也。离此则天人矣)，若(夫分别是非，未契无相之理，但)有色(身，而无男女之形，已绝情欲矣，此谓色界)；若(夫执著空相，不修福慧，惟有灵识而全)无色(身)；若(夫口说佛法，心不依行，静寂无为，而惟)有想(念此二者，皆谓无色界)；若无想(者，坐禅除妄，无有作用)；若非有想非无想(者，不著二法想，故云非有，求理心在，故云非无，此于三界诸天为极高，寿为极长，不止八万劫而已，凡此皆有不生灭之妙心，仗佛法力)，我皆令(悟)入(圆满清净义，毫)无余(剩习气烦恼与形相知识，直到不生谓)涅，(不死谓)槃(之地，将历劫受生之累)而(断)灭(净尽)；度(脱生死苦海，至此，则佛与众生本性自如，同登彼岸矣。然众生虽有本性，不能自度，今全仗道力开悟)之；(及至)如是灭度无(限)量、无数(目)、无边(岸如许)众生，(可云多矣，其)实(众生自明，本性自度。苦海、佛法原不曾有，增加于彼，本)无众生得灭度者。
(此)何以故(哉？总为佛心平等，不将众生分别形相耳)。须菩提！(设)若菩萨(心有能所，轻慢众生，是)有我相(也；自恃持戒，轻破戒者，是有)人相(也；厌三涂苦，愿生诸天，是有)众生相(也；心爱长年，勤修福业，执法不妄，是有)寿者相(也；则已堕贪嗔痴爱四恶业矣。
有相即众生，无相即佛，惟不以度众生为功，而了无所得，以其四相尽除也。设若起能度众生之心，是众生之见)，则非菩萨(也。只这无相之心便是降伏妄心之法矣)。释梵云菩萨摩诃萨，此云觉众生也，摩诃言大也。
妙行无住分第四
上问如何住，此答无住者何？常住者体也，无住者用也，无住之住，是名真住。又言「如所教住」即答安住降伏意。
(两大弟子)复(叙)次(佛言。佛又告之曰)：须菩提！菩萨于(此)法，(要)应(当绝)无(方)所住(著此心，将此无住著之心)，行于布施(之事，是)所谓不住(著于目之)色(尘，冀有所获而)布施；不住(著于耳之)声、(鼻之)香、(舌之)味、(身之)触、(心之)法(诸尘，冀有所获而)布施。须菩提！(夫布施而住著于六尘，与我本性何与)。菩萨(受如来无相教法，但以法施利益一切众生)，应如是布施，(物我两空)，不住(著)于(形)相(是)。何以故？(盖凡人布施，止为求满情欲。先施财于人，后得福于己，施财有尽，则得福亦有尽)。若菩萨(一心清净，利益一切，)不住(著于形)相，(内不见我之能施，外不见我之受施)，布施(遍满虚空，斯)其福德，(诚)不可思(想度)量(也)。须菩提！(我谓菩萨功德莫量其)于意云何(哉，盖菩萨不著形相，法施广大，世界万有，包含无遗。今试看)东方虚空可(能)思量(穷尽)不(乎？须菩提答曰：虚空而以思量尽之乎)？不也，(果如)世尊(之言也。佛又曰)：须菩提！南西北方(以及)四维上(至天)、下(至地，其)虚空(处所)可(能)思量(穷尽)不(乎？须菩提答曰：虚空而以思量尽之乎)？不也，(果如)世尊(之言也。佛因告之曰)：须菩提！菩萨无住(著形)相(之)布施，(其应受)福德，亦复如是(十方虚空之)不可思量(也)。须菩提！菩萨(今欲受如来教得住心妙法)，但应(依不住相之言)，如所教(以存)住(此性真可也，盖有住著，都是六尘，无住著者，乃是本心安住之所，故无住为住，乃真住也。)
﹝释﹞
触法之法，非谓佛法，是凡夫心中思想的法术也。
如理实见分第五
如者犹俗言自在也。性体常常自在，全无更变，此为真性之理，故曰如理。凡夫不能认著如理，只为眼见虚妄形相，将真寔本性撇去脑后。就见如来三十二相，与我真性有何干涉！
(佛又呼)须菩提(欲明无相真性)，于意(果是)云何？(我试问，汝如来既全佛，性又有佛身)，可以(三十二种庄严)身相，(谓即此是)见如来不(乎？须菩提答曰：但见如来身相，岂可谓便见如来)，不也，世尊！(盖如来原不在身相上发现，是)不可以身相得见如来(也)。何以故(哉)？如来所说(之)身相，(原非形，色盖是虚空中法身)，即非(有真寔)身相(可见也)。佛(又)告须菩提(曰)：凡(世上)所有(一切诸形)相，(虽然有此躯著，而无真寔本性，须臾消化，还归虚空，岂非)皆是虚妄，若(能识得…
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