..續本文上一頁即過去身，故離一切障，遍一切境，非身即身，乃真法界也。反是即顛倒心矣。］

　　［(彌勒)衆生及菩薩　知諸法無我　非聖自智信　及聖以有智

　　非聖，衆生，及聖，菩薩，自智信本非真智而強自信，有智，有真實之智，言自凡夫衆生以至入聖之人，皆不可以有我，故以及字貫下。］

　　［集解雲：細看須菩提重問降住至此，乃是一氣說話。天親雖分疏四疑，不得犁然作四段，極得肯綮。］

　　【(十五斷諸佛不見諸法疑)「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】

　　此一節，言心無叁世之別，以明無我法也。

　　蓋須菩提所以疑佛有異法者，由于叁世異見也，故以五眼無叁世心破之。

　　見障內色而不見障外者曰肉眼；內外俱明曰天眼；照了諸相曰慧眼；觀機設教曰法眼；普觀法界曰佛眼。恒河沙世界，甚言衆心之多。然五眼中實有此理。如華嚴會，一毛孔中皆有一華世界是也。與信心不取章不同，如來悉知若幹種心，正五眼所見也，然其所以能知者，非徒五眼之神通，由于法心與塵心不同，塵心有過去現在未來之異相，法心無相，故曰不可得，言佛心中清淨一常，不可得此叁種塵心，故諸法如如，總是一法，總是一無法，何必以過去現在之異，而疑佛與如來有異法乎。故偈曰：依彼法身佛。依，倚著之義。言須菩提倚著現在報身相一邊，故疑有異，而佛乃倚著法身相爲言以破之也。偈意皆照叁世而言，蓋須菩提問法因緣，實有叁世異見，故佛屢以身相破之。自此以後，更不一而足，熟誦偈句自見。

　　［(昭明)一體同觀分第十八

　　一體，實有叁世意。經文本謂諸心不可得，而標目反謂同觀，豈非叁世一法之謂乎？不信請看經文，何處是二體意？］

　　［(彌勒)雖不見諸法　非無了境眼　諸佛五種實　以見彼顛倒

　　不見諸法，即無我法也。既曰無我，則四相皆空，焉得有叁世。然了境眼自在，但能于境中了無境，故曰五種實顛倒，即若幹種心。］

　　【(十六斷福德例心顛倒疑)「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】

　　此一節，言無我法福德也。無我法，與不取法同義，故其福德亦勝于七寶布施。福德無實，亦是無我不取意。不取法，則法愈實；不取福德，則福德愈多。無我法，正是實法；無我福德，是真福德也。然不言較勝，亦見佛法不自憍上之意。

　　［(昭明)法界通化分第十九

　　上言叁世一法，故曰通化。］

　　［(彌勒)佛智慧根本　非顛倒功德　以是福德相　故重說譬喻

　　叁世心不可得，正是智慧根本，故其福德同于前信如來法者。福德無故，亦是不取無得意，故其福德亦同于信心不取無得者，故曰重說。正對前第八、第十一兩分，看如來與佛過去現在，顯有兩層，偈語何等精細。］

　　【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。(十七斷無爲何有相好疑)何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」(十八斷無身何以說法疑，答重問意才完)「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】

　　此一節，合言佛與如來皆無相，而且皆無法可說，結完實無我法之意。

　　蓋上文既明無我法者由于叁世一相也，故遂以佛身現在之色相，與如來法身之相，並列而兩證之。曰我今雖得作佛矣，然所以得成就佛果者，在此有爲之色身能具足，而自顯爲佛乎不乎？蓋佛之所以爲佛者，原有法身在，而非此色相之身也。故須菩提遂以不應對，而佛之無我信矣。佛乃又呼須菩提而問之，曰如來雖過去不可得見矣，而叁十二相，八十種好，留傳人間，則法相自在也，汝以爲如來之法身，果在此諸相之具足乎不乎？蓋如來諸相，亦相傳應化之相，非真法相也。故須菩提亦以不應對，而如來之無法相又信矣。佛無我，則現在之佛，即過去之如來；如來無法相，則過去如來之法，即現在佛法，安所見爲我法者乎？此時佛才顯言與如來合一之故，所以破空生重問之疑。故下曰：莫作是念，我當有所說法。此我法正與前通達無我法者相應。而說法者尚爲謗佛，況謂有我法哉，其儆戒空生亦深且切矣。此處並不言福果，尤見佛不自增上之意。

　　前說經之四章，言佛法即如來法也。

　　自此以後，諸說謬誤多矣，無論滅度衆生，然燈無得，遠迹相同，即具足色身，具足諸相，兩問明明有佛與如來兩號，而說者不分別。況前此叁問相見，皆謂學人得見如來不？今此見下，不複有指，是言佛自呈見。故偈曰：法身畢竟體。正诠色身問也。現在之佛，色身即法身，故曰法身畢竟體。又曰：以非相成就。正诠諸相問也。如來以非相爲宗，則並所謂叁十二相，八十種好之法身，亦非真相矣。故曰以非相成就。蓋如來爲過去之佛，故以諸相爲法身，相雖稍異，而總爲法身，則總非不佛。然其所以成佛者，皆不在此，又非不在此，故曰不離于法身，彼二非不佛。故重說成就，亦無二及有。下言無法可說，亦兼如來與佛並言，故曰：如佛法亦然。如，如來也；偈語簡文，率多此例。所說二差別，不離于法界，則豈可取爲說法乎？偈語亦甚明顯。今人多臆猜，總由佛與如來不分別故耳。

　　［(昭明)離色離相分第二十

　　諸相具足止。］

　　［(昭明)非說所說分第二十一

　　無相無說本一貫，不必分。］

　　［(彌勒)法身畢竟體　非彼相好身　以非相成就　非彼法身故　不離于法身　彼二非不佛　故重說成就　亦無二及有

　　論現在佛，以法身爲體，色身爲相；論過去如來，以非相爲體，法身爲相。然二皆有法身則皆佛矣，故兩並重說；然又皆以非具足爲具足，則二身皆無矣。舊說以叁十二相，八十種好，分大小相爲二，殊穿鑿。合觀昭明標目亦以色、相二字並舉，可知兩意確有分屬。］

　　［(彌勒)如佛法亦然　所說二差別　不離于法界　說法無自相

　　如，如來，簡文也，言如來與佛之法皆然，所說雖有過去現在之差別，而總不離法界，故無可說也。上是分說佛與如來身相。此是合說如來與佛之法。原兩層意。］

　　【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】

　　此一節，言未來衆生法與佛無異也。

　　須菩提既聞佛法與如來法無異，則過去現在無異矣。而佛言叁世心皆不可得，則豈未來亦無異法乎？故又疑而問之。慧命，猶慧性，前向上言曰慧眼，此向後言曰慧命，蓋佛言叁世心不可得，本有結前啓後之機，而空生能悟，故曰慧命。

　　非衆生，言真性與佛無異；非不衆生，不修真性，便與佛異耳。若能學佛，自空衆生之相，此真得衆生之性，完衆生之實者。楞嚴所謂根塵同源，縛脫非二也。蓋佛法與儒理，只是一性，此性恒天地而不變，豈以世之久遠而有異乎？故佛答只就衆生之名號上闡發，而未來不必言，其理自見矣。

　　［(彌勒)所說說者深　非無能信者　非衆生衆生　非聖非不聖

　　衆生，雖未即成聖而各有聖性者，一說古本無此六十二字，乃唐時僧靈幽入定，見佛壁上全經，多此六十二字，乃錄而增之。然彌勒偈中已有之，古本焉得無之，豈古本原有而唐時偶失之耶？益見叁世之義，不可缺也。］

　　【(十九斷無法如何修證疑)須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】

　　此一節，言佛本無可得之法，與衆生平等，以明佛無異之意也。

　　須菩提因上言衆生非衆生，然則佛豈亦如衆生乎？故以得爲無得問。得爲無得，乃不著空相一邊，正佛法真體。故佛答如是如是，乃至無有少法可得。乃至二字，亦是先有後無意。平等無有高下，兼佛與衆生說。四相，亦就佛與衆生人我間互看。無字，與前空相不同。此言無論人我衆生壽者，凡修善法，皆可得菩提，正上章非衆生是名衆生意也。善法，修善心、行善行之法，就衆生言，若使易知，亦不外降心布施，正衆生與佛無異耳。

　　［(昭明)無法可得分第二十二

　　計六十叁字止。］

　　［(昭明)淨心行善分第二十叁

　　全經言法處甚多，然只標無住無相無我無爲，而此才拈無法，甚有分曉。蓋重問後，所重在無法也。］

　　［(彌勒)彼處無少法　知菩提無上　法界不增減　淨平等自相　有無上方便　及離于…

《48　金剛般若波羅蜜經郢說(清．徐發)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…