..续本文上一页即过去身，故离一切障，遍一切境，非身即身，乃真法界也。反是即颠倒心矣。］

　　［(弥勒)众生及菩萨　知诸法无我　非圣自智信　及圣以有智

　　非圣，众生，及圣，菩萨，自智信本非真智而强自信，有智，有真实之智，言自凡夫众生以至入圣之人，皆不可以有我，故以及字贯下。］

　　［集解云：细看须菩提重问降住至此，乃是一气说话。天亲虽分疏四疑，不得犁然作四段，极得肯綮。］

　　【(十五断诸佛不见诸法疑)「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　此一节，言心无三世之别，以明无我法也。

　　盖须菩提所以疑佛有异法者，由于三世异见也，故以五眼无三世心破之。

　　见障内色而不见障外者曰肉眼；内外俱明曰天眼；照了诸相曰慧眼；观机设教曰法眼；普观法界曰佛眼。恒河沙世界，甚言众心之多。然五眼中实有此理。如华严会，一毛孔中皆有一华世界是也。与信心不取章不同，如来悉知若干种心，正五眼所见也，然其所以能知者，非徒五眼之神通，由于法心与尘心不同，尘心有过去现在未来之异相，法心无相，故曰不可得，言佛心中清净一常，不可得此三种尘心，故诸法如如，总是一法，总是一无法，何必以过去现在之异，而疑佛与如来有异法乎。故偈曰：依彼法身佛。依，倚著之义。言须菩提倚著现在报身相一边，故疑有异，而佛乃倚著法身相为言以破之也。偈意皆照三世而言，盖须菩提问法因缘，实有三世异见，故佛屡以身相破之。自此以后，更不一而足，熟诵偈句自见。

　　［(昭明)一体同观分第十八

　　一体，实有三世意。经文本谓诸心不可得，而标目反谓同观，岂非三世一法之谓乎？不信请看经文，何处是二体意？］

　　［(弥勒)虽不见诸法　非无了境眼　诸佛五种实　以见彼颠倒

　　不见诸法，即无我法也。既曰无我，则四相皆空，焉得有三世。然了境眼自在，但能于境中了无境，故曰五种实颠倒，即若干种心。］

　　【(十六断福德例心颠倒疑)「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】

　　此一节，言无我法福德也。无我法，与不取法同义，故其福德亦胜于七宝布施。福德无实，亦是无我不取意。不取法，则法愈实；不取福德，则福德愈多。无我法，正是实法；无我福德，是真福德也。然不言较胜，亦见佛法不自憍上之意。

　　［(昭明)法界通化分第十九

　　上言三世一法，故曰通化。］

　　［(弥勒)佛智慧根本　非颠倒功德　以是福德相　故重说譬喻

　　三世心不可得，正是智慧根本，故其福德同于前信如来法者。福德无故，亦是不取无得意，故其福德亦同于信心不取无得者，故曰重说。正对前第八、第十一两分，看如来与佛过去现在，显有两层，偈语何等精细。］

　　【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。(十七断无为何有相好疑)何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」(十八断无身何以说法疑，答重问意才完)「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』，莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】

　　此一节，合言佛与如来皆无相，而且皆无法可说，结完实无我法之意。

　　盖上文既明无我法者由于三世一相也，故遂以佛身现在之色相，与如来法身之相，并列而两证之。曰我今虽得作佛矣，然所以得成就佛果者，在此有为之色身能具足，而自显为佛乎不乎？盖佛之所以为佛者，原有法身在，而非此色相之身也。故须菩提遂以不应对，而佛之无我信矣。佛乃又呼须菩提而问之，曰如来虽过去不可得见矣，而三十二相，八十种好，留传人间，则法相自在也，汝以为如来之法身，果在此诸相之具足乎不乎？盖如来诸相，亦相传应化之相，非真法相也。故须菩提亦以不应对，而如来之无法相又信矣。佛无我，则现在之佛，即过去之如来；如来无法相，则过去如来之法，即现在佛法，安所见为我法者乎？此时佛才显言与如来合一之故，所以破空生重问之疑。故下曰：莫作是念，我当有所说法。此我法正与前通达无我法者相应。而说法者尚为谤佛，况谓有我法哉，其儆戒空生亦深且切矣。此处并不言福果，尤见佛不自增上之意。

　　前说经之四章，言佛法即如来法也。

　　自此以后，诸说谬误多矣，无论灭度众生，然灯无得，远迹相同，即具足色身，具足诸相，两问明明有佛与如来两号，而说者不分别。况前此三问相见，皆谓学人得见如来不？今此见下，不复有指，是言佛自呈见。故偈曰：法身毕竟体。正诠色身问也。现在之佛，色身即法身，故曰法身毕竟体。又曰：以非相成就。正诠诸相问也。如来以非相为宗，则并所谓三十二相，八十种好之法身，亦非真相矣。故曰以非相成就。盖如来为过去之佛，故以诸相为法身，相虽稍异，而总为法身，则总非不佛。然其所以成佛者，皆不在此，又非不在此，故曰不离于法身，彼二非不佛。故重说成就，亦无二及有。下言无法可说，亦兼如来与佛并言，故曰：如佛法亦然。如，如来也；偈语简文，率多此例。所说二差别，不离于法界，则岂可取为说法乎？偈语亦甚明显。今人多臆猜，总由佛与如来不分别故耳。

　　［(昭明)离色离相分第二十

　　诸相具足止。］

　　［(昭明)非说所说分第二十一

　　无相无说本一贯，不必分。］

　　［(弥勒)法身毕竟体　非彼相好身　以非相成就　非彼法身故　不离于法身　彼二非不佛　故重说成就　亦无二及有

　　论现在佛，以法身为体，色身为相；论过去如来，以非相为体，法身为相。然二皆有法身则皆佛矣，故两并重说；然又皆以非具足为具足，则二身皆无矣。旧说以三十二相，八十种好，分大小相为二，殊穿凿。合观昭明标目亦以色、相二字并举，可知两意确有分属。］

　　［(弥勒)如佛法亦然　所说二差别　不离于法界　说法无自相

　　如，如来，简文也，言如来与佛之法皆然，所说虽有过去现在之差别，而总不离法界，故无可说也。上是分说佛与如来身相。此是合说如来与佛之法。原两层意。］

　　【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】

　　此一节，言未来众生法与佛无异也。

　　须菩提既闻佛法与如来法无异，则过去现在无异矣。而佛言三世心皆不可得，则岂未来亦无异法乎？故又疑而问之。慧命，犹慧性，前向上言曰慧眼，此向后言曰慧命，盖佛言三世心不可得，本有结前启后之机，而空生能悟，故曰慧命。

　　非众生，言真性与佛无异；非不众生，不修真性，便与佛异耳。若能学佛，自空众生之相，此真得众生之性，完众生之实者。楞严所谓根尘同源，缚脱非二也。盖佛法与儒理，只是一性，此性恒天地而不变，岂以世之久远而有异乎？故佛答只就众生之名号上阐发，而未来不必言，其理自见矣。

　　［(弥勒)所说说者深　非无能信者　非众生众生　非圣非不圣

　　众生，虽未即成圣而各有圣性者，一说古本无此六十二字，乃唐时僧灵幽入定，见佛壁上全经，多此六十二字，乃录而增之。然弥勒偈中已有之，古本焉得无之，岂古本原有而唐时偶失之耶？益见三世之义，不可缺也。］

　　【(十九断无法如何修证疑)须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】

　　此一节，言佛本无可得之法，与众生平等，以明佛无异之意也。

　　须菩提因上言众生非众生，然则佛岂亦如众生乎？故以得为无得问。得为无得，乃不著空相一边，正佛法真体。故佛答如是如是，乃至无有少法可得。乃至二字，亦是先有后无意。平等无有高下，兼佛与众生说。四相，亦就佛与众生人我间互看。无字，与前空相不同。此言无论人我众生寿者，凡修善法，皆可得菩提，正上章非众生是名众生意也。善法，修善心、行善行之法，就众生言，若使易知，亦不外降心布施，正众生与佛无异耳。

　　［(昭明)无法可得分第二十二

　　计六十三字止。］

　　［(昭明)净心行善分第二十三

　　全经言法处甚多，然只标无住无相无我无为，而此才拈无法，甚有分晓。盖重问后，所重在无法也。］

　　［(弥勒)彼处无少法　知菩提无上　法界不增减　净平等自相　有无上方便　及离于…

《48　金刚般若波罗蜜经郢说(清．徐发)》全文未完，请进入下页继续阅读…