..续本文上一页漏法　是故非净法　即是清净法

　　真性人人皆具，无增无减，故清净平等，人人可成佛，故曰无上方便。然有相即属有漏，故又以非净为净。］

　　［坛经曰：烦恼即是菩提，但在悟与不悟耳。故偈曰：谁知火宅内，元是法中王。又曰：前念迷，则佛是众生；后念悟，则众生是佛。人无二心，非离众生而为佛也。］

　　【(二十断所说无记非因疑)「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。】

　　此一节，言众生平等法福报也。

　　须弥山王，世界中独尊者，有喻佛意。言众生持经福德胜之，隐然见众生成就，即能胜诸佛功德，则众生非众生可知矣。

　　［(昭明)福智无比分第二十四

　　上言修一切善法，乃般若正法，故特标出智字。］

　　［(弥勒)虽言无记法　而说是彼因　是故一法宝　胜无量珍宝　数力无似胜　无似因亦然　一切世间法　不可得为喻

　　宝法虽非言说可传，而言说是学法之因，故说此般若法，实诸法莫及。］

　　【(二十一断平等如何度生疑)「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。】

　　此一节，又合言如来不度众生，亦无众生受度，以见如来众生皆无我法，结完佛无异之意。

　　实无有众生如来度者，与实无有众生得灭度者不同，前言无相，是众生不受度；此言无我，是无众生可度。则非凡夫，无凡夫之相；是名凡夫，有凡夫之实。宗镜四禅云：信正因果，能不忻厌而修者，是凡夫禅，为第二，胜于外道有忻厌者。然无忻厌，亦是无我，若并无忻厌之相，亦归无相，则真所谓非凡夫，是名凡夫矣。此正人无我，法无我，人法俱空，即心自性也。

　　前说经之五章，言众生法即佛法也。

　　按须菩提问未来世众生，紧贴上文未来心不可得发意，语脉机锋，逼真一线。然昭明联作一分，总入佛法中，故后人遂多误解。此章法所以不可不明也。以下六节，又申言如来与佛皆无法相，无非法相，归于古偈之实法，以完首章非相之相意。

　　［(昭明)化无所化分第二十五

　　化无所化，言众生即佛，无可化也，与前我无度相不同。］

　　［(弥勒)平等真法界　佛不度众生　以名共彼阴　不离于法界　取我度为过　以取彼法是　取度众生故　不取彼应知

　　法既平等，何有众生之度，特以假名及五阴和合，谓之众生耳，实皆不离法性，我何度哉？然所以取我度为过者，以取法也，若佛不取法，虽有我而非有我，虽名凡夫，非世俗之凡夫矣。］

　　［楞严曰：生死轮回，安乐妙常，同是六根，更无他物。此凡夫之所以非凡夫也。］

　　【(二十二断以相比知真佛疑)「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛告须菩提：「若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】

　　此一节，言如来不可以相求也。

　　不可以相见如来，前此空生蚤已会心，至此岂反迷闷？故唐译曲为回护，颠倒其文，世或信之。不知观与见不同，见是外见，耳目所及；观是内观，心意所致。见是彼触形迹所起；观是我设虚空所造。故见浅而观深，见粗而观细。见则初学可除，而观则慧命所不能尽。所以空生至此，犹曰如是，正明镜之微尘，不能逃于牟尼之照也。转轮圣王，梵义四天下之王，亦有三十二相，故曰则是如来。言若但以相取，则轮王岂亦如来耶？反言以探之，使自思耳。此时空生顶门一针矣，故曰如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。所说义，指一向所说之法义，此一解字，有费许多心思意，盖则是如来下，不添一字，明明是一句不真不假的口角，故须菩提亦深思细勘而得之。所以「须菩提」下有「白佛言」三字，「世尊」上有「尔时」二字。大约经中若尔时，若复次，若白佛言，皆为特起之例。或一意而两翻，两时叙说。要知佛理深妙，原自有精思审言之侯也。

　　偈有四种，一阿耨窣睹婆，二伽陀，三秪夜，四缊驮南，初名不论长行偈颂，但数三十二字为一偈，四言八句也。此以五言，或亦有时代之不同耳。色，形相也。音声，语言文教也。二语兼无相无法意。邪道，非实法也。不能见如来，不能见如来之真法相也。盖三十二相，亦名法相，然乃报身之法相，非真法相。真法相则无相是矣。宗泐注云：问意谓可于应身相好中，观见法身相否？正是此意。

　　［(昭明)法身非相分第二十六

　　法身二字，分疏极确。三言身相，而此独标曰法身，浅深层次了然。］

　　［(弥勒)非是色相身　可比知如来　诸佛唯法身　转轮王非佛　非相好果报　依福德成就　而得真法身　方便异相故　唯见色闻声　是人不知佛　以真如法身　非是识境故

　　福德，佛果也，佛果有真法身，非三十二相之色身也。三十二相，亦名法身，此处深一层说，故作色身，而以非相为真法身。］

　　［集解：佛相是法身所现；转轮王相，依业因而生。凡圣云泥，复何准的，此解甚明，然犹未得观字义。观且不可，法身亦何足据？认指为月，尚隔一层。又见我求我之我，乃如来法身真常清静之我，无形无相，无声无臭，岂可以色见声求。此我字，看得细，正与观字应。］

　　【(二十三断佛果非关福相疑)「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】

　　此一节，言如来虽无相而又非断灭相，正无非法相之意也。

　　凡佛说法，必兼有无两义，故文亦随滚随扫，随扫随救。如首章凡所有相，皆是虚妄，扫也；若见诸相非相，则见如来，救也。次章不应取法，扫也；不应取非法，救也。全经语气纯是此例。然毕竟未曾明言有处，以人心除无入有易，除有入无难。特于此处重说如来无法无相究竟之际，乃明言以告人曰不说断灭相。其立教之意，深且圆矣。故宗泐云：大乘所修福德之因，所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见，诚哉！

　　［(昭明)无断无灭分第二十七

　　断是我断，灭是彼灭，分之亦细。］

　　［(弥勒)彼如来妙体　即法身诸佛　法身不可见　彼识不能知

　　此四句，今本无，魏译有之。正承上不可以相见来。恐人作断灭念，故即就此不可见之妙体，言正诸佛之法身也。但此法身，非三十二相之法身，故不可见。所以器识之人便谓诸法断灭，正坐不能知此非相之相故耳。］

　　［宗镜云：但心相灭，非心体灭，如水因风而有动相，以风灭故，动相即灭，非水体灭。］

　　【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　此一节，言如来法究竟之福报也。

　　前诸福报，信心不取章称人，解之始也；其余皆称善男子善女人，解行之间也；唯首章与此皆称菩萨，盖对如来法而言，解之尽，行之至也；前后不同如此。无我，无为也；忍，无生法忍也。得成于忍，无为中之有为法也。此语亦兼有无，盖凡夫持有易，持无难；菩萨学佛将成之人，持无易，持有难。故曰得成于忍，持有于无，非忍不克，此理最微。故偈曰：得胜忍不失，以得无垢果。言无我之后而得胜，真胜也；真胜不著一边。此时以忍力持之而不失，便是佛果成就，其福德自然胜诸菩萨矣。此即儒家至诚无息久则征之候。在此经为金刚般若之真诠，一部全经之舍利，乃特于如来法尽处出之，千里来龙，结穴在此，不受福德，无福德相也。又以不应贪著拴定，而福德多意，自在言外。盖已成菩萨者，嗔痴易绝，唯贪难免，有取有得，皆贪也。故亦以财宝较胜，而又单提贪著戒之，绵里细针，用意深矣。

　　前说经之六章，言如来无相亦非无相也。

　　［(昭明)不受不贪分第二十八］

　　［(弥勒)不失功德因　及彼胜果报　得胜忍不失　以得无垢果　示胜福德相　是故说譬喻　是福德无报　如是受不取　是福德报应　为化诸众生　自然如是业　诸佛现十方

　　此是究竟福德，故一切法无我亦在福德上说。不受，即是无垢，为化诸众生，自然如是业，正言不贪之意。盖自然之报，原无菅心于其间也。诸佛，诠菩萨皆然耳。］

　　［般若经云：菩萨修二种忍，谓安受忍、观察忍；又无生法忍，谓令烦恼毕竟不生，及观诸法毕竟不起。大约人心难制，未有不以忍成功者。儒理仁智必兼勇，亦是此意。故阿含经曰：大力者能忍，此般若之所以贵金刚也。］

　　【(二十四断化身出现受福疑)「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。(二十五断法身化身一异疑)须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。…

《48　金刚般若波罗蜜经郢说(清．徐发)》全文未完，请进入下页继续阅读…