..续本文上一页(著音灼)】

　　此一节，言佛不可以相求也。

　　上既明如来无相非断灭相矣，故此以下，又言佛无相，亦非断灭四相之见者，以同归非相之相。如来，即佛，至此才显去来坐卧，亦就现在言。盖现在去来坐卧，乃色身事；色身乃如来之应化，而非如来之法身也。如来法身，实无去来。故偈曰：去来化身佛，如来常不动。然佛既是如来化身，则实在法界中，其身虽与如来不一，却亦不异矣。故偈曰：于是法界处，非一亦不异。然此二句意，非经文所有，乃弥勒恐人疑佛实与如来有异，故特为补出。要之，佛虽不自言，亦意中语也。世界碎为微尘，喻言以法身为化身也。故集解曰：界喻真身，尘喻化身。非微尘是名微尘，非世界是名世界，犹云非化身是名化身，非法身是名法身。盖佛法惟心，微尘世界，皆五阴和合而成，非心所有。微尘世界既空，则法身与化身又何在？故能不作世界相，乃是真法界，方得见如来。意谓众生疑佛有去来，皆因以世界碎为微尘之见耳。若能知世界非世界，微尘非微尘，则能空相，能知夫去来非去来，而佛之真相有在矣。一合相，犹云是和合相。盖至此佛乃显然以如来自认，而明告众生不可著去来之相认如来。此又以世界并微尘实法证之，则佛真无我相矣。故此节与前不可以相观如来节对照看，自然结构也。

　　［(昭明)威仪寂静分第二十九

　　此节正佛自言现在去来坐卧，故曰威仪寂静，可见三世因缘，昭明早已觑破。］

　　［(弥勒)去来化身佛　如来常不动　于是法界处　非一亦不异

　　就现在言，佛实如来之化身，然已在法界中，虽是化身，实与法身无异。观此偈语以下四节，为佛自道无疑。］

　　［(昭明)一合理相分第三十

　　此正明上无去无来所以然，不必分断。］

　　［(弥勒)世界作微尘　此喻示彼义　微尘碎为末　示现烦恼尽　非聚集故集　非喻是一喻　聚集处非彼　非是差别喻　但随于音声　凡夫取颠倒　非无二得道　远离于我法

　　示彼义，言佛出世，示彼众生，所以非一；烦恼尽，言佛寂灭则同归法界，所以不异。化身非真性所聚集，故曰非微尘非世界。非字之喻，是一字之喻，言不异也。真性聚集处，非彼化身也，故曰非是差别喻，音声言教也，言但以我现在说法而遂认为如来，即颠倒之见矣。彼二，又指世界微尘之喻，化身法身，非不皆是佛，但须离我法之见，乃为真佛耳。观此偈，论现在佛相甚明。］

　　【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　此一节，言佛虽无法相，而又非实无众生等断灭见者，亦无非法相意也。

　　见字与相字不同，相就触言，见就性言，因前章言不可说一合相，恐人疑佛于四相断灭，不知佛正以非四相为四相，故能度众生而成佛，如楞严所谓五阴本如来藏妙真如性。若必欲断灭四相之见，舍四相外，又何佛性？故曰是名我见人见众生见寿者见，此意实与莫作断灭相对照。如是知，知无法无非法也；如是见，见无法无非法也；如是信解，信解如是无法无非法也。然文虽单结佛法，而义实兼三世，故与过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得相应。正见佛与如来，不一不二；众生与佛，平等无高下，所谓三世如来之实法也。佛说至此，八罂舍利，和盘托出矣。然犹恐人偏执边见，乃又以不生法相缴定空相；而又以非法相是名法相，还出真相。文义双精，理法兼到，远有远照，近有近应，虚有虚脉，, 实有实线。散之则头头是道，合之则究竟一源；粗之则节节断续，精之则首尾一贯，真天地之至文，神灵之奇笔也。

　　［(昭明)知见不生分第三十一

　　知见，知识之见，非正见也。此章正言佛有正见，以对不断灭意，故与无相不同。］

　　［(弥勒)见我即不见　无实虚妄见　此是微细障　见真如远离　二智及三昧　如是得远离

　　我字，该四相在内，简文也。世俗分别之见，非真如之见，以分别相皆虚妄无实也。前言空相，此言是名见。盖四相原是佛性所现，正不可作断灭观，故有相与无相，皆是微细障碍，能于四相中看出真如，则内见显而外障离矣。二智知与见也，三昧信解也，非信解不能正持，故曰三昧，亦以如是不生法相而离障，乃为真知真见真信解也。］

　　［宗镜问无心，答即心得无心。问即心是有心，云何得无心。答不坏心相而无分别，不坏心相正是不绝四见，无分别，正是无四相。］

　　［般若经：舍利子白佛，若一切法皆无自性，都非实有，依何等事而可了知此是异生法，乃至如来法？佛言：诸菩萨修行般若，方便善巧，虽观诸法皆无自性，都非实有，而依世俗发趣菩提，为诸有情种种宣说，令得正解，远离颠倒。此正可与如是知见信解参看。］

　　【(二十六断化身说法无福疑)「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，(结完十七分现在菩萨之问)若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？(二十七断入寂如何说法疑)一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】

　　此一节，言佛法究竟之果报，而因以古偈结出全经实法也。

　　三世佛法，彻上彻下，故以无量阿僧祇布施较胜。阿僧祇，劫世无数。菩萨心，指前章真是菩萨之心。云何福德之多，盖以真如空相之人，演真如空相之法故耳。如如，一如真常之性，有者有之，无者无之，毫不造作，纯然真静，心静则慧，性静则得，所谓定水澄清，心珠自现，盖真能具此法者，然后能演此法，福德之多，不亦宜乎？即中庸所谓苟不固聪明睿知，达天德者，其孰能知之意，故偈曰：化身示现福，非无无尽福，诸佛说法时，不言是化身。言必有法身而后可以说法也。一切有为法，言一切有相之法，只对前皆以无为法而有差别。无为两字，反照便得。凡灭度众生，不住布施，信心持诵，第一忍辱，无我无法，一切善法，生心成忍，知见信解皆是。但一住相便非。做尽许多事业，只不住相，方是无为之为，即无相之相矣。

　　梦幻泡影露电六事，皆空相也，然皆非无体之空，皆自有为而入空。如梦非感不成，幻非术不显，泡无水不起，影无质不现，露无天气不降，电无地气不升，皆自有而入无，自有为以至无为。二义双成，实佛法全体。故偈曰：非有为非离。言虽非有为，而亦不离有为也。又曰：诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。言自古如来涅槃之法，皆从此九种有为中，以妙智正观而得也。妙智正观，正是从有为中看出无为，而得真常实相也。又弥勒偈，见相及于识八句，是总释古偈之义，以结全经之宗旨也。见相，凡所有相识，分别相，器身形质之身，言分别有相，即如此九种之相，皆形质受用之事，而非真相。若能知此便，是正观。遂将此正观之法，观于三世，皆如此九种之非真相，则于有为法中而得无为自在之真相，所谓无垢法也。无垢，即是清净无相。此八句实总结全经三世一法之义。

　　前说经之七章，言佛无法相，亦无非法相，遂言古偈以结之，而如来实法见矣。

　　愚按法身非相以下七分，明明以如来与佛两并双收，显出合一之义，故予分为二章，以见佛与如来同归实法。四句偈，即诸相非相之体；而能作如是观者，即见如来。首尾相应，实理如是，文义如是。旧说将有为法三字看坏，注谓众生界内，造作迁流，但以一空字了之，不见佛法全体，故不知此偈之妙。不知本文明有法字，弥勒偈又添出中字、得字，何等明白！陈真谛译本于如如不动下，曰：恒有正说，应观有为法，如暗翳灯幻，露泡梦电云。所谓恒有正说，岂非自古相传之成说乎？应观有为法，岂非即指全经诸法乎？此予所谓一部金经，只阐得此偈宗旨，非敢臆说也。

　　［(昭明)应化非真分第三十二

　　现在佛说法之身，乃应化之身，非真法相所在。观昭明于三世三身，亦详且悉矣。］

　　［(弥勒)化身示现福　非无无尽福　诸佛说法时　不言是化身　以不如是说　是故彼说正

　　为人说法，即是化身示现；然必不执相是化身，故其所说得如来之正法，此明是释迦自言佛是如来化身也。故偈意亦如是，此正三世因缘究竟处。］

　　［(弥勒)非有为非离　诸如来涅槃　九种有为法　妙智正观故　见相及于识器身受用事　过去现在法　亦观未来世　观相及受用　观于三世事　于有为法中　得无垢自在

　　非有为，无法相也；非离，不离有为，即不作断灭相也。自古诸如来涅槃之法，如此妙智正观，能于有为中看出无为也。观，禅观。见相及于识两句，正诠妙智正观，盖以见相即识，皆器身受用之理，观于三世也。末又申言能以此理观三世者，必能于有为法中得无为之果。盖佛说此经，专以释空生三世之见为宗旨，故偈亦于末后总结出之。九种，古本如星翳灯幻，露泡梦电云，故云。观此，则此四句为相传诸如来之古偈无疑矣。］

　　［般若经云：菩萨于一切法，遍摄有为无为，应修善巧，谓妙善身语意行，是名有为，即以如是妙善身语意行，回向于菩伐若，是名无为。(菩伐若，梵义一切智。)又有为是积聚五到彼岸，谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑。若由般若波罗蜜多无为智故，回向一切智智，是名无为善巧。按此无为，正从有为中来，即所谓得无垢自在也。］

　　流通

　　【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　流通分，亦道安所定。优婆塞，优婆夷，谓在俗男女能敬奉三宝、受持五戒者。一离杀生，二离不与取，三离邪淫，四离妄语，五离饮酒，谓之优婆戒。

《48　金刚般若波罗蜜经郢说(清．徐发)》全文阅读结束。