..續本文上一頁(著音灼)】

　　此一節，言佛不可以相求也。

　　上既明如來無相非斷滅相矣，故此以下，又言佛無相，亦非斷滅四相之見者，以同歸非相之相。如來，即佛，至此才顯去來坐臥，亦就現在言。蓋現在去來坐臥，乃色身事；色身乃如來之應化，而非如來之法身也。如來法身，實無去來。故偈曰：去來化身佛，如來常不動。然佛既是如來化身，則實在法界中，其身雖與如來不一，卻亦不異矣。故偈曰：于是法界處，非一亦不異。然此二句意，非經文所有，乃彌勒恐人疑佛實與如來有異，故特爲補出。要之，佛雖不自言，亦意中語也。世界碎爲微塵，喻言以法身爲化身也。故集解曰：界喻真身，塵喻化身。非微塵是名微塵，非世界是名世界，猶雲非化身是名化身，非法身是名法身。蓋佛法惟心，微塵世界，皆五陰和合而成，非心所有。微塵世界既空，則法身與化身又何在？故能不作世界相，乃是真法界，方得見如來。意謂衆生疑佛有去來，皆因以世界碎爲微塵之見耳。若能知世界非世界，微塵非微塵，則能空相，能知夫去來非去來，而佛之真相有在矣。一合相，猶雲是和合相。蓋至此佛乃顯然以如來自認，而明告衆生不可著去來之相認如來。此又以世界並微塵實法證之，則佛真無我相矣。故此節與前不可以相觀如來節對照看，自然結構也。

　　［(昭明)威儀寂靜分第二十九

　　此節正佛自言現在去來坐臥，故曰威儀寂靜，可見叁世因緣，昭明早已觑破。］

　　［(彌勒)去來化身佛　如來常不動　于是法界處　非一亦不異

　　就現在言，佛實如來之化身，然已在法界中，雖是化身，實與法身無異。觀此偈語以下四節，爲佛自道無疑。］

　　［(昭明)一合理相分第叁十

　　此正明上無去無來所以然，不必分斷。］

　　［(彌勒)世界作微塵　此喻示彼義　微塵碎爲末　示現煩惱盡　非聚集故集　非喻是一喻　聚集處非彼　非是差別喻　但隨于音聲　凡夫取顛倒　非無二得道　遠離于我法

　　示彼義，言佛出世，示彼衆生，所以非一；煩惱盡，言佛寂滅則同歸法界，所以不異。化身非真性所聚集，故曰非微塵非世界。非字之喻，是一字之喻，言不異也。真性聚集處，非彼化身也，故曰非是差別喻，音聲言教也，言但以我現在說法而遂認爲如來，即顛倒之見矣。彼二，又指世界微塵之喻，化身法身，非不皆是佛，但須離我法之見，乃爲真佛耳。觀此偈，論現在佛相甚明。］

　　【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】

　　此一節，言佛雖無法相，而又非實無衆生等斷滅見者，亦無非法相意也。

　　見字與相字不同，相就觸言，見就性言，因前章言不可說一合相，恐人疑佛于四相斷滅，不知佛正以非四相爲四相，故能度衆生而成佛，如楞嚴所謂五陰本如來藏妙真如性。若必欲斷滅四相之見，舍四相外，又何佛性？故曰是名我見人見衆生見壽者見，此意實與莫作斷滅相對照。如是知，知無法無非法也；如是見，見無法無非法也；如是信解，信解如是無法無非法也。然文雖單結佛法，而義實兼叁世，故與過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得相應。正見佛與如來，不一不二；衆生與佛，平等無高下，所謂叁世如來之實法也。佛說至此，八罂舍利，和盤托出矣。然猶恐人偏執邊見，乃又以不生法相繳定空相；而又以非法相是名法相，還出真相。文義雙精，理法兼到，遠有遠照，近有近應，虛有虛脈，, 實有實線。散之則頭頭是道，合之則究竟一源；粗之則節節斷續，精之則首尾一貫，真天地之至文，神靈之奇筆也。

　　［(昭明)知見不生分第叁十一

　　知見，知識之見，非正見也。此章正言佛有正見，以對不斷滅意，故與無相不同。］

　　［(彌勒)見我即不見　無實虛妄見　此是微細障　見真如遠離　二智及叁昧　如是得遠離

　　我字，該四相在內，簡文也。世俗分別之見，非真如之見，以分別相皆虛妄無實也。前言空相，此言是名見。蓋四相原是佛性所現，正不可作斷滅觀，故有相與無相，皆是微細障礙，能于四相中看出真如，則內見顯而外障離矣。二智知與見也，叁昧信解也，非信解不能正持，故曰叁昧，亦以如是不生法相而離障，乃爲真知真見真信解也。］

　　［宗鏡問無心，答即心得無心。問即心是有心，雲何得無心。答不壞心相而無分別，不壞心相正是不絕四見，無分別，正是無四相。］

　　［般若經：舍利子白佛，若一切法皆無自性，都非實有，依何等事而可了知此是異生法，乃至如來法？佛言：諸菩薩修行般若，方便善巧，雖觀諸法皆無自性，都非實有，而依世俗發趣菩提，爲諸有情種種宣說，令得正解，遠離顛倒。此正可與如是知見信解參看。］

　　【(二十六斷化身說法無福疑)「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，(結完十七分現在菩薩之問)若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。何以故？(二十七斷入寂如何說法疑)一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】

　　此一節，言佛法究竟之果報，而因以古偈結出全經實法也。

　　叁世佛法，徹上徹下，故以無量阿僧祇布施較勝。阿僧祇，劫世無數。菩薩心，指前章真是菩薩之心。雲何福德之多，蓋以真如空相之人，演真如空相之法故耳。如如，一如真常之性，有者有之，無者無之，毫不造作，純然真靜，心靜則慧，性靜則得，所謂定水澄清，心珠自現，蓋真能具此法者，然後能演此法，福德之多，不亦宜乎？即中庸所謂苟不固聰明睿知，達天德者，其孰能知之意，故偈曰：化身示現福，非無無盡福，諸佛說法時，不言是化身。言必有法身而後可以說法也。一切有爲法，言一切有相之法，只對前皆以無爲法而有差別。無爲兩字，反照便得。凡滅度衆生，不住布施，信心持誦，第一忍辱，無我無法，一切善法，生心成忍，知見信解皆是。但一住相便非。做盡許多事業，只不住相，方是無爲之爲，即無相之相矣。

　　夢幻泡影露電六事，皆空相也，然皆非無體之空，皆自有爲而入空。如夢非感不成，幻非術不顯，泡無水不起，影無質不現，露無天氣不降，電無地氣不升，皆自有而入無，自有爲以至無爲。二義雙成，實佛法全體。故偈曰：非有爲非離。言雖非有爲，而亦不離有爲也。又曰：諸如來涅槃，九種有爲法，妙智正觀故。言自古如來涅槃之法，皆從此九種有爲中，以妙智正觀而得也。妙智正觀，正是從有爲中看出無爲，而得真常實相也。又彌勒偈，見相及于識八句，是總釋古偈之義，以結全經之宗旨也。見相，凡所有相識，分別相，器身形質之身，言分別有相，即如此九種之相，皆形質受用之事，而非真相。若能知此便，是正觀。遂將此正觀之法，觀于叁世，皆如此九種之非真相，則于有爲法中而得無爲自在之真相，所謂無垢法也。無垢，即是清淨無相。此八句實總結全經叁世一法之義。

　　前說經之七章，言佛無法相，亦無非法相，遂言古偈以結之，而如來實法見矣。

　　愚按法身非相以下七分，明明以如來與佛兩並雙收，顯出合一之義，故予分爲二章，以見佛與如來同歸實法。四句偈，即諸相非相之體；而能作如是觀者，即見如來。首尾相應，實理如是，文義如是。舊說將有爲法叁字看壞，注謂衆生界內，造作遷流，但以一空字了之，不見佛法全體，故不知此偈之妙。不知本文明有法字，彌勒偈又添出中字、得字，何等明白！陳真谛譯本于如如不動下，曰：恒有正說，應觀有爲法，如暗翳燈幻，露泡夢電雲。所謂恒有正說，豈非自古相傳之成說乎？應觀有爲法，豈非即指全經諸法乎？此予所謂一部金經，只闡得此偈宗旨，非敢臆說也。

　　［(昭明)應化非真分第叁十二

　　現在佛說法之身，乃應化之身，非真法相所在。觀昭明于叁世叁身，亦詳且悉矣。］

　　［(彌勒)化身示現福　非無無盡福　諸佛說法時　不言是化身　以不如是說　是故彼說正

　　爲人說法，即是化身示現；然必不執相是化身，故其所說得如來之正法，此明是釋迦自言佛是如來化身也。故偈意亦如是，此正叁世因緣究竟處。］

　　［(彌勒)非有爲非離　諸如來涅槃　九種有爲法　妙智正觀故　見相及于識器身受用事　過去現在法　亦觀未來世　觀相及受用　觀于叁世事　于有爲法中　得無垢自在

　　非有爲，無法相也；非離，不離有爲，即不作斷滅相也。自古諸如來涅槃之法，如此妙智正觀，能于有爲中看出無爲也。觀，禅觀。見相及于識兩句，正诠妙智正觀，蓋以見相即識，皆器身受用之理，觀于叁世也。末又申言能以此理觀叁世者，必能于有爲法中得無爲之果。蓋佛說此經，專以釋空生叁世之見爲宗旨，故偈亦于末後總結出之。九種，古本如星翳燈幻，露泡夢電雲，故雲。觀此，則此四句爲相傳諸如來之古偈無疑矣。］

　　［般若經雲：菩薩于一切法，遍攝有爲無爲，應修善巧，謂妙善身語意行，是名有爲，即以如是妙善身語意行，回向于菩伐若，是名無爲。(菩伐若，梵義一切智。)又有爲是積聚五到彼岸，謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮。若由般若波羅蜜多無爲智故，回向一切智智，是名無爲善巧。按此無爲，正從有爲中來，即所謂得無垢自在也。］

　　流通

　　【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】

　　流通分，亦道安所定。優婆塞，優婆夷，謂在俗男女能敬奉叁寶、受持五戒者。一離殺生，二離不與取，叁離邪淫，四離妄語，五離飲酒，謂之優婆戒。

《48　金剛般若波羅蜜經郢說(清．徐發)》全文閱讀結束。