..續本文上一頁漏法　是故非淨法　即是清淨法

　　真性人人皆具，無增無減，故清淨平等，人人可成佛，故曰無上方便。然有相即屬有漏，故又以非淨爲淨。］

　　［壇經曰：煩惱即是菩提，但在悟與不悟耳。故偈曰：誰知火宅內，元是法中王。又曰：前念迷，則佛是衆生；後念悟，則衆生是佛。人無二心，非離衆生而爲佛也。］

　　【(二十斷所說無記非因疑)「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。】

　　此一節，言衆生平等法福報也。

　　須彌山王，世界中獨尊者，有喻佛意。言衆生持經福德勝之，隱然見衆生成就，即能勝諸佛功德，則衆生非衆生可知矣。

　　［(昭明)福智無比分第二十四

　　上言修一切善法，乃般若正法，故特標出智字。］

　　［(彌勒)雖言無記法　而說是彼因　是故一法寶　勝無量珍寶　數力無似勝　無似因亦然　一切世間法　不可得爲喻

　　寶法雖非言說可傳，而言說是學法之因，故說此般若法，實諸法莫及。］

　　【(二十一斷平等如何度生疑)「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。】

　　此一節，又合言如來不度衆生，亦無衆生受度，以見如來衆生皆無我法，結完佛無異之意。

　　實無有衆生如來度者，與實無有衆生得滅度者不同，前言無相，是衆生不受度；此言無我，是無衆生可度。則非凡夫，無凡夫之相；是名凡夫，有凡夫之實。宗鏡四禅雲：信正因果，能不忻厭而修者，是凡夫禅，爲第二，勝于外道有忻厭者。然無忻厭，亦是無我，若並無忻厭之相，亦歸無相，則真所謂非凡夫，是名凡夫矣。此正人無我，法無我，人法俱空，即心自性也。

　　前說經之五章，言衆生法即佛法也。

　　按須菩提問未來世衆生，緊貼上文未來心不可得發意，語脈機鋒，逼真一線。然昭明聯作一分，總入佛法中，故後人遂多誤解。此章法所以不可不明也。以下六節，又申言如來與佛皆無法相，無非法相，歸于古偈之實法，以完首章非相之相意。

　　［(昭明)化無所化分第二十五

　　化無所化，言衆生即佛，無可化也，與前我無度相不同。］

　　［(彌勒)平等真法界　佛不度衆生　以名共彼陰　不離于法界　取我度爲過　以取彼法是　取度衆生故　不取彼應知

　　法既平等，何有衆生之度，特以假名及五陰和合，謂之衆生耳，實皆不離法性，我何度哉？然所以取我度爲過者，以取法也，若佛不取法，雖有我而非有我，雖名凡夫，非世俗之凡夫矣。］

　　［楞嚴曰：生死輪回，安樂妙常，同是六根，更無他物。此凡夫之所以非凡夫也。］

　　【(二十二斷以相比知真佛疑)「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛告須菩提：「若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】

　　此一節，言如來不可以相求也。

　　不可以相見如來，前此空生蚤已會心，至此豈反迷悶？故唐譯曲爲回護，顛倒其文，世或信之。不知觀與見不同，見是外見，耳目所及；觀是內觀，心意所致。見是彼觸形迹所起；觀是我設虛空所造。故見淺而觀深，見粗而觀細。見則初學可除，而觀則慧命所不能盡。所以空生至此，猶曰如是，正明鏡之微塵，不能逃于牟尼之照也。轉輪聖王，梵義四天下之王，亦有叁十二相，故曰則是如來。言若但以相取，則輪王豈亦如來耶？反言以探之，使自思耳。此時空生頂門一針矣，故曰如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。所說義，指一向所說之法義，此一解字，有費許多心思意，蓋則是如來下，不添一字，明明是一句不真不假的口角，故須菩提亦深思細勘而得之。所以「須菩提」下有「白佛言」叁字，「世尊」上有「爾時」二字。大約經中若爾時，若複次，若白佛言，皆爲特起之例。或一意而兩翻，兩時敘說。要知佛理深妙，原自有精思審言之侯也。

　　偈有四種，一阿耨窣睹婆，二伽陀，叁秪夜，四缊馱南，初名不論長行偈頌，但數叁十二字爲一偈，四言八句也。此以五言，或亦有時代之不同耳。色，形相也。音聲，語言文教也。二語兼無相無法意。邪道，非實法也。不能見如來，不能見如來之真法相也。蓋叁十二相，亦名法相，然乃報身之法相，非真法相。真法相則無相是矣。宗泐注雲：問意謂可于應身相好中，觀見法身相否？正是此意。

　　［(昭明)法身非相分第二十六

　　法身二字，分疏極確。叁言身相，而此獨標曰法身，淺深層次了然。］

　　［(彌勒)非是色相身　可比知如來　諸佛唯法身　轉輪王非佛　非相好果報　依福德成就　而得真法身　方便異相故　唯見色聞聲　是人不知佛　以真如法身　非是識境故

　　福德，佛果也，佛果有真法身，非叁十二相之色身也。叁十二相，亦名法身，此處深一層說，故作色身，而以非相爲真法身。］

　　［集解：佛相是法身所現；轉輪王相，依業因而生。凡聖雲泥，複何准的，此解甚明，然猶未得觀字義。觀且不可，法身亦何足據？認指爲月，尚隔一層。又見我求我之我，乃如來法身真常清靜之我，無形無相，無聲無臭，豈可以色見聲求。此我字，看得細，正與觀字應。］

　　【(二十叁斷佛果非關福相疑)「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】

　　此一節，言如來雖無相而又非斷滅相，正無非法相之意也。

　　凡佛說法，必兼有無兩義，故文亦隨滾隨掃，隨掃隨救。如首章凡所有相，皆是虛妄，掃也；若見諸相非相，則見如來，救也。次章不應取法，掃也；不應取非法，救也。全經語氣純是此例。然畢竟未曾明言有處，以人心除無入有易，除有入無難。特于此處重說如來無法無相究竟之際，乃明言以告人曰不說斷滅相。其立教之意，深且圓矣。故宗泐雲：大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見，誠哉！

　　［(昭明)無斷無滅分第二十七

　　斷是我斷，滅是彼滅，分之亦細。］

　　［(彌勒)彼如來妙體　即法身諸佛　法身不可見　彼識不能知

　　此四句，今本無，魏譯有之。正承上不可以相見來。恐人作斷滅念，故即就此不可見之妙體，言正諸佛之法身也。但此法身，非叁十二相之法身，故不可見。所以器識之人便謂諸法斷滅，正坐不能知此非相之相故耳。］

　　［宗鏡雲：但心相滅，非心體滅，如水因風而有動相，以風滅故，動相即滅，非水體滅。］

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】

　　此一節，言如來法究竟之福報也。

　　前諸福報，信心不取章稱人，解之始也；其余皆稱善男子善女人，解行之間也；唯首章與此皆稱菩薩，蓋對如來法而言，解之盡，行之至也；前後不同如此。無我，無爲也；忍，無生法忍也。得成于忍，無爲中之有爲法也。此語亦兼有無，蓋凡夫持有易，持無難；菩薩學佛將成之人，持無易，持有難。故曰得成于忍，持有于無，非忍不克，此理最微。故偈曰：得勝忍不失，以得無垢果。言無我之後而得勝，真勝也；真勝不著一邊。此時以忍力持之而不失，便是佛果成就，其福德自然勝諸菩薩矣。此即儒家至誠無息久則征之候。在此經爲金剛般若之真诠，一部全經之舍利，乃特于如來法盡處出之，千裏來龍，結穴在此，不受福德，無福德相也。又以不應貪著拴定，而福德多意，自在言外。蓋已成菩薩者，嗔癡易絕，唯貪難免，有取有得，皆貪也。故亦以財寶較勝，而又單提貪著戒之，綿裏細針，用意深矣。

　　前說經之六章，言如來無相亦非無相也。

　　［(昭明)不受不貪分第二十八］

　　［(彌勒)不失功德因　及彼勝果報　得勝忍不失　以得無垢果　示勝福德相　是故說譬喻　是福德無報　如是受不取　是福德報應　爲化諸衆生　自然如是業　諸佛現十方

　　此是究竟福德，故一切法無我亦在福德上說。不受，即是無垢，爲化諸衆生，自然如是業，正言不貪之意。蓋自然之報，原無菅心于其間也。諸佛，诠菩薩皆然耳。］

　　［般若經雲：菩薩修二種忍，謂安受忍、觀察忍；又無生法忍，謂令煩惱畢竟不生，及觀諸法畢竟不起。大約人心難製，未有不以忍成功者。儒理仁智必兼勇，亦是此意。故阿含經曰：大力者能忍，此般若之所以貴金剛也。］

　　【(二十四斷化身出現受福疑)「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。(二十五斷法身化身一異疑)須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。…

《48　金剛般若波羅蜜經郢說(清．徐發)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…