..续本文上一页运无涯，谓之大乘；超三乘之上，即大乘亦不能及矣，谓之最上乘。发，发此最上乘之心，故受持读诵，广为人说，即可得成就最上乘之功德，荷担如来菩提法也。若乐小法者，见解未真，痴性未灭，四相森罗，岂能信奉乎？般若忍辱为奉持实相，嗔绝也，故皆以身命布施较量而胜之，亦从其类。

　　前说经之二章，言持如来法者，以般若布施为实，应首章行法也。

　　［(昭明)持经功德分第十五

　　前言无为福应，此言持经功德，分疏亦了然。］

　　［(弥勒)名字三种法　受持闻广说　修从他及内　得闻是修智　此为自醇熟　余者化众生　以事及时大　福中胜福德　非余者境界　唯依大人说　及希闻信法　满足无上界

　　受持闻信广说，为三种，皆从外得，以及内也。闻信是修智，广说，为化众生，而因以自成广大之业，则受持亦全矣。大人，即大乘人。希闻，即最上乘。］

　　［大乘庄严论云：声闻乘与大乘有五种相违：一发心异，二教授异，三方便异，四住持异，五时节异。声闻乘皆为自得涅槃故；大乘皆为利他故。所以听受读诵下，必兼为人解说。］

　　【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」(至此方结完信持二问)】

　　此一节，总言信持成就及果报也。

　　承上二章言，信心奉持之实义如此，福报如此，而人犹疑者，则以其痴性未绝也。人心有三毒尘障蔽，转展相生，故不能成佛。若贪嗔虽薄，而痴性不灭，犹堕邪见外道。世人责报现在，不知过去未来，总是一性，故报有先后。但见持经信佛之人，未免轻贱，遂多疑之，此正是痴性种子。故信心奉持者，苟既纯熟，而且又能不以现在为疑，则其人慧力已定，般若已圆，是必真得菩提者，其福果更何可量哉。盖得菩提，即是佛果。故下遂以供养承事诸佛较量所不能及，而其成就可知，福德至极可知矣。

　　不能具说，犹如虚空之不可言。狐疑不信，亦与痴为类。盖持经至此，心行皆纯，信持皆空，直是一非相如来，故其果报至于不可思议，要即取譬虚空之意也。以上说经有三层信持，犹首章有三层实法，皆解行自然之理，亦圣教自然之序也。分之则浅深各见，合之则究竟一源，学者能由言相，出离言说，庶为得之。

　　上说经之三章，总言信持如来法者，有非相之果，以应首章见如来也。以上三章，语气段落如是，实理照应如是。细分之，则信心不取，心法中之解也；其相虚，故以三千大千七宝较胜三千大千虚相也。信心无得，心法中之行也；其相实，故以恒河沙世界七宝较胜世界实相也。奉持般若，行法中之解也；其相虚，故以恒河沙身命较胜，恒河杀身命，虚相也；奉持布施，行法中之行也；其相实，故以三时身命较胜三时实相也。两法各结以天人阿修罗皆当恭敬。而心法之恭敬，则曰如佛塔庙，若尊重弟子，亦虚相也。行法之恭敬，则曰即为有佛，作礼围绕以诸华香而散其处，亦实相也。若第三章总言果报，则消灭罪业，虚相也。故曰当得菩提，亦心法之虚相。供养诸佛功德，实相也，故曰算数不能及，亦行法之实相，各各双行，皆兼解行虚实两义。盖释之解行，即儒之知行，大学必先致知而后能修齐治平，中庸必先慎独而后能参赞化育；佛法必先降心而后能不住布施，其理一贯，昭如日月。近者诸家章句不明，故多误解。此予特创而辨之，要亦自尽其书写读诵广为人说之勤已尔。

　　［(昭明)能净业障分第十六

　　能言持奉此经者之能。］

　　［(弥勒)受持真妙法　尊重身得福　即远离诸障　复能速证法　成种种势力　得大妙果报　如是等胜业　于法修行知

　　尊重，对轻贱说。离障，即消灭罪业。速证，即得菩提。大妙果报，所得功德也。言如此者，于此法中修行而知之也。］

　　［毗奈耶偈云：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。］

　　［又偈云：欲知前世事，今生受者是；要知未来因，今生作者是。

　　按因果报应，佛书甚多，浅人厌听，不知天道物理，实有之。即予目中所见现世报应已多，何必再俟没后，人奈何而不修行哉！］

　　【(十一断住修降伏是我疑)尔时，须菩提白佛言：「世尊！(此处不复举如来)善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「若善男子、善女人，(若字，者字，是未然口吻，与前问过去不同)发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。(切已指示，口吻亦与前不同)灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。(前得灭度是就功效说，此云无实灭度是就我心说)何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。(十二断佛因是有菩提疑，此方是佛自称过去相)须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：(才是明明说出)『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？(十三断无因则无佛法疑，正是自解意)如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」(十四断无人度生严土疑)「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

　　此一节，须菩提再问现在佛法，而佛言无我法也。

　　前此须菩提本问佛法，也因佛屡称如来，故疑佛别有法。至此乃即现在善男子善女人而申问之，佛答一如前说，而但专其指，曰：实无有法，又曰：一切法无我。盖佛至此，才认如来是我矣。前此空生谓如来即佛，佛则推而远之。今此空生疑佛有异，则又亲而合之，不即不离，非一非二，正佛机妙用，所以破空生有相之疑也。故下遂证以然灯授记，当得作佛。则无法即佛法，佛法即如来法，又何异哉？诸法如义，言诸法如其真性，有儒家率性意；无实无虚，即真性之体。真性一切皆具，又一切皆空，真性一切无异，则一切法皆是佛法。又何疑佛与如来有二法乎。此佛法佛字，泛谓学佛之法。然所谓一切法皆佛法者，但就破疑而言，若论实义，则所谓一切法者亦无相矣。故又曰实无有法。人身长大，亦是喻意。言一切法为佛法，而又云非一切法者，譬如谓人身长大，非以形相为大，乃以法相为大也，是紧紧缴明上文之意，不必另作法身实讲，方得譬如二字语气。菩萨亦如是，正答空生所问现在菩萨，又就譬如之意而申言亦不当作灭度众生之我见，以合如来无四相之旨，要见无相故无法耳。文义回环，上下一贯，不可离说，离说即非此经真面目矣。

　　庄严佛土，亦是著相意。就现在学佛人言，故加我当二字，作虚语以禁之。盖空生所以重问佛法者，原为现在祇园会上诸菩萨开门路也。故前既反覆以明实无有法，而此又两呼菩萨若作是言以正之，良由诸菩萨看得今日别是一番境界，定与如来不同，皆由我见不净之故。因我见不净而遂别求我法，此空生重问之障蔽也。故又明言以结之，曰通达无我法者真是菩萨，亦可谓深切著明矣。

　　［(昭明)究竟无我分第十七

　　究竟二字，亦从须菩提重问上看来，无穿凿想，却亦妥当。］

　　［(弥勒)于内心修行　存我为菩萨　此即障于心　违于不住道

　　于内心修行对上于法修行知而言，法是受持信说等法，皆从他及内者。此下别起一端问，不复言持经意，故曰于内心修行，存我为障。又照后结语通达无我法句，以见佛答之意专重此，与首章问答不同之同也。愚按偈中「内」字，不过对上「他」字说，犹言自修行耳。不必深看，即无我法，亦因须菩提重问疑佛有异法，故破之曰无，「我法」二字，当连看，其意不过说做菩萨的不可自谓有我法耳，亦不必深求，今人于四相中摘取我字深看，谓前是粗我，此是细我，安在前此四相诸我反为粗我耶，勉强求异，正自支离。］

　　［(弥勒)以后时受记　然灯行非上　菩提彼行等　非实有为相

　　言然灯所以授记者，以我然灯时修行，原未尝增上有我相也。今菩萨菩提，亦当与此非上之行等，何也？盖诸法实非有为也。］

　　［(弥勒)彼即非相相　以不虚妄说　是法诸佛法　一切自体相　依彼法身佛　故说大身喻　身离一切障　及遍一切境　功德及大体　故即说大身　非身即是身　是故说非身　不达真法界　起度众生意　及清净国土　生心即是倒

　　非相相，即实无有法；自体相，即非相相。法身佛，正指现在说法，言现在说法，我身即众生身，现在身…

《48　金刚般若波罗蜜经郢说(清．徐发)》全文未完，请进入下页继续阅读…