..續本文上一頁運無涯，謂之大乘；超叁乘之上，即大乘亦不能及矣，謂之最上乘。發，發此最上乘之心，故受持讀誦，廣爲人說，即可得成就最上乘之功德，荷擔如來菩提法也。若樂小法者，見解未真，癡性未滅，四相森羅，豈能信奉乎？般若忍辱爲奉持實相，嗔絕也，故皆以身命布施較量而勝之，亦從其類。

　　前說經之二章，言持如來法者，以般若布施爲實，應首章行法也。

　　［(昭明)持經功德分第十五

　　前言無爲福應，此言持經功德，分疏亦了然。］

　　［(彌勒)名字叁種法　受持聞廣說　修從他及內　得聞是修智　此爲自醇熟　余者化衆生　以事及時大　福中勝福德　非余者境界　唯依大人說　及希聞信法　滿足無上界

　　受持聞信廣說，爲叁種，皆從外得，以及內也。聞信是修智，廣說，爲化衆生，而因以自成廣大之業，則受持亦全矣。大人，即大乘人。希聞，即最上乘。］

　　［大乘莊嚴論雲：聲聞乘與大乘有五種相違：一發心異，二教授異，叁方便異，四住持異，五時節異。聲聞乘皆爲自得涅槃故；大乘皆爲利他故。所以聽受讀誦下，必兼爲人解說。］

　　【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」(至此方結完信持二問)】

　　此一節，總言信持成就及果報也。

　　承上二章言，信心奉持之實義如此，福報如此，而人猶疑者，則以其癡性未絕也。人心有叁毒塵障蔽，轉展相生，故不能成佛。若貪嗔雖薄，而癡性不滅，猶墮邪見外道。世人責報現在，不知過去未來，總是一性，故報有先後。但見持經信佛之人，未免輕賤，遂多疑之，此正是癡性種子。故信心奉持者，苟既純熟，而且又能不以現在爲疑，則其人慧力已定，般若已圓，是必真得菩提者，其福果更何可量哉。蓋得菩提，即是佛果。故下遂以供養承事諸佛較量所不能及，而其成就可知，福德至極可知矣。

　　不能具說，猶如虛空之不可言。狐疑不信，亦與癡爲類。蓋持經至此，心行皆純，信持皆空，直是一非相如來，故其果報至于不可思議，要即取譬虛空之意也。以上說經有叁層信持，猶首章有叁層實法，皆解行自然之理，亦聖教自然之序也。分之則淺深各見，合之則究竟一源，學者能由言相，出離言說，庶爲得之。

　　上說經之叁章，總言信持如來法者，有非相之果，以應首章見如來也。以上叁章，語氣段落如是，實理照應如是。細分之，則信心不取，心法中之解也；其相虛，故以叁千大千七寶較勝叁千大千虛相也。信心無得，心法中之行也；其相實，故以恒河沙世界七寶較勝世界實相也。奉持般若，行法中之解也；其相虛，故以恒河沙身命較勝，恒河殺身命，虛相也；奉持布施，行法中之行也；其相實，故以叁時身命較勝叁時實相也。兩法各結以天人阿修羅皆當恭敬。而心法之恭敬，則曰如佛塔廟，若尊重弟子，亦虛相也。行法之恭敬，則曰即爲有佛，作禮圍繞以諸華香而散其處，亦實相也。若第叁章總言果報，則消滅罪業，虛相也。故曰當得菩提，亦心法之虛相。供養諸佛功德，實相也，故曰算數不能及，亦行法之實相，各各雙行，皆兼解行虛實兩義。蓋釋之解行，即儒之知行，大學必先致知而後能修齊治平，中庸必先慎獨而後能參贊化育；佛法必先降心而後能不住布施，其理一貫，昭如日月。近者諸家章句不明，故多誤解。此予特創而辨之，要亦自盡其書寫讀誦廣爲人說之勤已爾。

　　［(昭明)能淨業障分第十六

　　能言持奉此經者之能。］

　　［(彌勒)受持真妙法　尊重身得福　即遠離諸障　複能速證法　成種種勢力　得大妙果報　如是等勝業　于法修行知

　　尊重，對輕賤說。離障，即消滅罪業。速證，即得菩提。大妙果報，所得功德也。言如此者，于此法中修行而知之也。］

　　［毗奈耶偈雲：假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。］

　　［又偈雲：欲知前世事，今生受者是；要知未來因，今生作者是。

　　按因果報應，佛書甚多，淺人厭聽，不知天道物理，實有之。即予目中所見現世報應已多，何必再俟沒後，人奈何而不修行哉！］

　　【(十一斷住修降伏是我疑)爾時，須菩提白佛言：「世尊！(此處不複舉如來)善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「若善男子、善女人，(若字，者字，是未然口吻，與前問過去不同)發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。(切已指示，口吻亦與前不同)滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。(前得滅度是就功效說，此雲無實滅度是就我心說)何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。(十二斷佛因是有菩提疑，此方是佛自稱過去相)須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：(才是明明說出)『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？(十叁斷無因則無佛法疑，正是自解意)如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」(十四斷無人度生嚴土疑)「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】

　　此一節，須菩提再問現在佛法，而佛言無我法也。

　　前此須菩提本問佛法，也因佛屢稱如來，故疑佛別有法。至此乃即現在善男子善女人而申問之，佛答一如前說，而但專其指，曰：實無有法，又曰：一切法無我。蓋佛至此，才認如來是我矣。前此空生謂如來即佛，佛則推而遠之。今此空生疑佛有異，則又親而合之，不即不離，非一非二，正佛機妙用，所以破空生有相之疑也。故下遂證以然燈授記，當得作佛。則無法即佛法，佛法即如來法，又何異哉？諸法如義，言諸法如其真性，有儒家率性意；無實無虛，即真性之體。真性一切皆具，又一切皆空，真性一切無異，則一切法皆是佛法。又何疑佛與如來有二法乎。此佛法佛字，泛謂學佛之法。然所謂一切法皆佛法者，但就破疑而言，若論實義，則所謂一切法者亦無相矣。故又曰實無有法。人身長大，亦是喻意。言一切法爲佛法，而又雲非一切法者，譬如謂人身長大，非以形相爲大，乃以法相爲大也，是緊緊繳明上文之意，不必另作法身實講，方得譬如二字語氣。菩薩亦如是，正答空生所問現在菩薩，又就譬如之意而申言亦不當作滅度衆生之我見，以合如來無四相之旨，要見無相故無法耳。文義回環，上下一貫，不可離說，離說即非此經真面目矣。

　　莊嚴佛土，亦是著相意。就現在學佛人言，故加我當二字，作虛語以禁之。蓋空生所以重問佛法者，原爲現在祇園會上諸菩薩開門路也。故前既反覆以明實無有法，而此又兩呼菩薩若作是言以正之，良由諸菩薩看得今日別是一番境界，定與如來不同，皆由我見不淨之故。因我見不淨而遂別求我法，此空生重問之障蔽也。故又明言以結之，曰通達無我法者真是菩薩，亦可謂深切著明矣。

　　［(昭明)究竟無我分第十七

　　究竟二字，亦從須菩提重問上看來，無穿鑿想，卻亦妥當。］

　　［(彌勒)于內心修行　存我爲菩薩　此即障于心　違于不住道

　　于內心修行對上于法修行知而言，法是受持信說等法，皆從他及內者。此下別起一端問，不複言持經意，故曰于內心修行，存我爲障。又照後結語通達無我法句，以見佛答之意專重此，與首章問答不同之同也。愚按偈中「內」字，不過對上「他」字說，猶言自修行耳。不必深看，即無我法，亦因須菩提重問疑佛有異法，故破之曰無，「我法」二字，當連看，其意不過說做菩薩的不可自謂有我法耳，亦不必深求，今人于四相中摘取我字深看，謂前是粗我，此是細我，安在前此四相諸我反爲粗我耶，勉強求異，正自支離。］

　　［(彌勒)以後時受記　然燈行非上　菩提彼行等　非實有爲相

　　言然燈所以授記者，以我然燈時修行，原未嘗增上有我相也。今菩薩菩提，亦當與此非上之行等，何也？蓋諸法實非有爲也。］

　　［(彌勒)彼即非相相　以不虛妄說　是法諸佛法　一切自體相　依彼法身佛　故說大身喻　身離一切障　及遍一切境　功德及大體　故即說大身　非身即是身　是故說非身　不達真法界　起度衆生意　及清淨國土　生心即是倒

　　非相相，即實無有法；自體相，即非相相。法身佛，正指現在說法，言現在說法，我身即衆生身，現在身…

《48　金剛般若波羅蜜經郢說(清．徐發)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…