..续本文上一页网。然后可以空诸相，积功行，犹大学以致知、格物为先事，能致知，然后知止而能得。儒有知行，释有解行，其理一也；般若即解耳。此经专教人以智慧空诸相，而空诸相，即是智慧。若一著意，便属有相，故又曰：则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。然既已立此名义矣，而又若不必有此名义，恐人疑惑，故下遂以如来无说证之，而以微尘世界三十二相验之。要见般若之理如此，则奉持者当何如乎？微尘世界，形相也；佛真性中一切皆空，故山河大地，皆非实相，空处正是实处。佛法如是，非喻烦恼之谓。三十二相，如来感果法身之相。法身原非耳目所及，故不可得见。此意亦浅近，然比初问色身见又进一层矣。言此以见世界微尘佛相，皆无真相，正是般若实相。则能奉持般若者，其果当何如乎？盖已逆取较胜身命布施之意也。

　　［(昭明)如法受持分第十三

　　此摘受持二字，亦得章法要领。独奈何今人一概抹倒，反谓昭明误人。

　　微尘世界，三十二相等句，总是诠解般若非般若意，即无法相也。旧说牵上施福较胜看，最为葛藤。］

　　［中峰云：四即非，乃扫迹之谈；四是名，乃本具之义。为空生问受持，故标名以方便受持；又恐受持处执著，故继以扫迹也。］

　　［宗通云：金刚般若波罗蜜离文字相，故无所说；离烦恼相，故非微尘；离人天相，故非世界；乃至离佛色相，故非三十二相。］

　　［楞严云：因了发相从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始，所谓世界非世界，亦是实理，何必作喻看。］

　　［(弥勒)苦身胜于彼　希有及上义　彼智岸难量　亦不同余法

　　言此身命布施之苦行，而亦能胜之者，以般若为希有最上之义也。然彼苦行者，智岸亦难量矣，与余法亦不同，盖忍辱之法也，所以下文云云。］

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】

　　此一节，言奉持般若之报。

　　承上言，所谓般若实义如此，故能奉持者，其福德胜于布施身命。盖布施身命者，但能空身命相耳；彼奉持般若者，能空微尘世界三十二相，则身命其毫末矣，岂但能布施身命者可及哉？奉持般若，嗔绝也；故以身命布施较量，亦从其类。或曰：般若何以为嗔绝？凡人嗔性只起于有身相，空相者，无身，身且无之，何物可嗔？玩下忍辱布施，至于割截身体而不嗔恨，其理自明。故偈曰：苦身胜于彼，希有及上义。苦身即嗔绝之谓。然希有第一之上义，又能胜之，则知希有义中，已包嗔绝，故下文以第一忍辱并论。

　　［(昭明)离相寂灭分第十四

　　寂灭乃空相至极处。以身命布施，非寂灭而何？然非离相，不能至此。犹言离相之极也。］

　　［(弥勒)坚实解深义　胜余修多罗　大因即清净　福中胜福德

　　修多罗，梵义契经也。言此经能胜诸经者，正以第一希有功德之故。大因即第一，清净。般若，即希有。］

　　【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」佛告须菩提：「如是！如是！(八断持说未脱苦果疑)若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。(九断能证无体非因疑)须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。(十断如遍有得无得疑)须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。(此是下章消灭罪业伏脉)(解去声，支解之解，如是读。)】

　　此一节，言奉持以布施为实也。

　　趣，向也。涕泪悲泣，因闻般若空相，至于世界身命皆空，故感而生戚。正是须菩提信心实相。后佛语不惊不怖不畏，忍辱布施等谓，正破此意也。第一希有功德，即成佛也。盖般若实相，即是非相。般若非相，即是离一切相。离一切相，即名诸佛。非第一希有功德而何？故佛以如是如是许之，而遂即其涕泪悲泣之意以醒之曰：所谓希有实相者，必闻是经而不惊不怖不畏者也。何也？盖般若为希有者，非仅能解而已，必见诸修行也。解则谓之第一波罗蜜，行则谓之忍辱波罗蜜。何也？非忍辱，不能不住布施，非不住布施，何以成就希有之功德而为佛乎？

　　歌利，梵义极恶无道。时佛在山中修道。王常出猎，倦寝。王诸妃私来礼佛，佛为说法。王觉而怒，问佛何名为戒？意佛窥妇人，非戒也。佛答忍辱为戒。王即割佛耳，佛不动，又割鼻，亦不动，又截手足，亦不动，但见白乳涌出，感应四天王雨沙飞石，大风拔木，掷于王所。王乃怖畏，长跪忏悔。佛言我心无嗔，亦如无贪。王不信。即立誓：若真实无恨心，此身平复如故。设(编者注：「设」疑是「说」)是愿已，身即平复。忍辱仙人，大约同此意而不同时耳。两引皆证无相之实行也。下乃以正意说应不应，应离相，故不应住，不应住布施。故割截忍辱而无嗔。可见忍辱为布施之根本，则忍辱波罗蜜，即第一波罗蜜矣。利益众生，又是推言布施之实相也。真语不伪，真性中语；实语不虚，实理中语；如语不变，如义中语；不诳不异，不欺人耳。即指上忍辱等事。此乃佛过去时事，恐人不信，故自表其不欺，然仍以如来为号。下又曰：如来所得法，无实无虚，则又兼趋忍辱布施全理。正佛机圆妙，笔墨之灵也。

　　明闇之喻，言实行如见实理，则布施即般若，解行合一也。解行合一，非佛而何？故下遂以则为如来成就功德结，还须菩提所谓成就第一希有功德即名为佛之意，而奉持之实相亦完矣。近说于第一波罗蜜，与忍辱波罗蜜处，分作两截，上下支离，文义遂不贯。

　　［(弥勒)能忍于苦行　以苦行有善　彼福不可量　如是最胜义　离我及恚相　实无于苦恼　共乐有慈悲　如是苦行果　为不舍心起　修行及坚固　为忍波罗蜜　习彼能学心

　　行虽苦而福报不可量，所以无我无恚无苦恼，又，且思共乐而慈悲之。按法苑谓：佛既断支体，不惟不恼恨，而且慈悲歌利之愚恶，当以罪报，乃更为之忏悔，仍不失乐果。故云云。苦行之始，只是一个不舍心，推而广之，身命亦舍，便是无生忍义，故佛以歌利事教学人，言习忍者，必须如是耳。］

　　［(弥勒)修行利众生　如是因当识　众生及事相　远离亦应知　假名及阴事　如来离彼相　诸佛无彼二　以见实法故　果虽不住道　而道能为因　以诸佛实语　彼智有四种　实智及小乘　说摩诃衍法　及一切受记　以不虚说故　随顺彼实智　说不实不虚　如闻声取证　对治如是说　时及处实有　而不得真如　无智以住法　余者有智得　闇如愚无智　明者如有智　对法及对治　得灭法如是　于何法修行　得何等福德　复成就何业　如是说修行

　　人我四相为假名，众生五阴和合而成，故曰阴事。道，修行也，即指利益布施。真，实如，为三种不诳不异，合为一种，随真性中实智说出。故不实而著相，亦不虚而无相，因彼声闻取证者，或执言为有，或离言为无，故说不实不虚，以对治其二执也。时及处，未详所指。集注谓：通指过现未来而言。无智有智，即下喻愚闇二意，修行有明闇，故福德亦不齐，诸家解断疑者，以言说为无体，恐未必然。］

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

　　此一节，言奉持布施之报，而以最上大乘启下文灭罪得菩提之意也。

　　初中后，谓一日三时，一日三时以恒河沙等身布施，极言布施之多耳。然此亦非诞语，只要善理会，假如出一言，发一语，但是利人，不思利己，便是若为生民主，及宰官者，起念作一善事，天下苍生受惠，实有一日三时恒河沙布施之理，岂必投驱舍身岩，方为身命布施耶！发心菩提，广…

《48　金刚般若波罗蜜经郢说(清．徐发)》全文未完，请进入下页继续阅读…