..續本文上一頁法，名無上菩提，如何離上上證，轉轉得無上菩提。所謂無上菩提，正诠以得爲無得之「爲」字也，眼光極細；所謂離上上證轉得無上，诠如何修證，亦高一層。說者又遠纏第叁第十等語，直作不得菩提說，此是句讀不明，不知淺深之故。
二十斷所說無記非因疑，上言修一切善法得菩提，意持經演說，畢竟無記性，或非因果所系，故下又以福德較勝言之，然此亦是巧于生發，指引後人處。若論經文，實段段有福勝作結，未必如是拘拘也，解者亦當善理會不必泥執。
二十一斷平等如何度生疑，言衆生既是平等，皆有佛性，何必又要如來度生。下乃以實實無度順證之，即是首章實無衆生得滅度者解。而說者乃謂如來度生，實有高下，實不平等，大非經旨。
二十二斷以相比知真佛疑，以相觀如來，譬如認羊作虎，豈得比于真知，故以輪王醒之。觀與見不同，故特曰知。說者不悟觀見之淺深，仍以法身相好等話，重衍疊見，直是隔靴搔癢。
二十叁斷佛果非關福相疑，承上言以相內觀，亦可謂微細節目矣，猶且不可；然則佛果全然無相矣，蓋全經敲剝非相至此，真是一毫不可著念，焉得不起頑空之疑，故下急以莫作斷滅相繳定。而說者又以福德果報溷入，經旨反晦。
二十四斷化身出現受福疑，上文言，此菩薩勝前菩薩所得功德，言現在諸說法菩薩也，故曰化身出現；下文佛亦明以現在去來坐臥明之，要知現在說法者，雖是化身，而仍有真法身在，則受福不亦宜乎。然既曰菩薩宜受福德，則化身與法身無異，而又曰無所從來，亦無所去，則法身與化身又不一，豈不疑惑。
故二十五曰，斷法身化身一異疑，而下文乃以塵界實理明之，要見化身法身之異，由于塵界起見，若塵界之見泯，又何法與化之異乎？至此佛與如來叁世一法，已和盤托出。而說者猶不悟叁世之理，不知化身法身等字，將何著落？觀此則二十七疑實與彌勒偈相表裏，而說者只渾渾也。
二十六斷化身說法無福疑，前言菩薩宜受福矣，此又何複疑化身無福也。蓋因若去若來節宜受福意實在言外，不曾明說，而下章又言知見信解，皆不生法相，故複疑化身說法無福也。下乃以最勝之福明之，然此最勝之福，專在不取相之如如。何也？如來實法如是也，此一語實是全經宗旨，全部總結。下四句偈，只诠得此意。然恐庸衆不曉，但以寂滅爲如如，故又以何以故跌出偈語明之。偈語正從有爲法中看出無相，不是純任無爲一邊。故二十七疑曰：入寂如何得說疑，要見如如與偈義，正不是頑空入寂也。天親雲：若諸佛如來常爲衆生說法，雲何如來入涅槃？亦是爲庸衆人淺見說想。說者遂以涅槃二字，實诠如如不動；乃又以頑空诠偈語。不知解疑者，正要反其所見，若以頑空诠偈語，直是入寂不說法矣，豈是破疑之意。
予看二十七疑，專爲庸衆人尋門覓路，無頭緒中討出頭緒，一片苦心，段段從上文想來，絕無支蔓。不意後人過爲穿鑿，舍近求遠，反使經文韬晦，真是邢和遭棄，寶劍蒙塵，不有識者，誰能正之？予因諸疑雖是恒情所不免，然終非章句段落可分，若倚爲牆壁，反多葛藤，故不敢錄。但近來說家所最宗尚，乃逐段分列經文之傍，以備學人參照耳。
(九)佛法不可以文字求，乃謂非如文士呫哔揣摩，雕琢字句爲工，點染聲韻爲格也。若前後倫次，淺深照應，乃心聲自然之理，即世俗人稍知文義者，出言談吐，定有一番起訖頭緒，前後照應，況神靈至聖，一指毫端，放出天人世界，秘文靈象，而謂演說般若，反僅同于婆子之叮咛，村夫之嘈□(編者注：疑是「囋」，嘈囋，多語也。)乎？此予所最不敢信者。蓮池雲：金剛文字，似重非重，不重而重，極難注腳。金剛正眼雲：諸家所論十七分後，有言前之未盡者，有言我法粗細者，有言重問發菩提心者，有以非人而不出己者，有以引他爲自把柄者，俱在夢中說夢，此真報佛恩語也。不思經文本曰，聞是章句受持讀誦，爲人解說。則佛說此經，原自有章法句法，可解可說，何致捕風縛影，各逞臆見乎？余謂此經，語氣回環操放之間，淺深層級，直是一筆極有規矩文章，頗與大學中庸相似。今姑以愚所見略陳之：
「若見非相之相，則見如來」，此一語，實全經宗旨也。與末後「如如不動」，並古偈全義相照應。如如不動，非相之相也；一切有爲法，應作如是觀，即見如來也。昆侖阿耨達池與大海尾闾呼吸相通，此其象矣，舍此無所謂彼岸者。若降心修行，則渡海之筏也；空相無住，則舍筏是。非降修不能渡海，非空相無住不能登岸，此如來實法全體，即諸佛衆生一切法也。何也？蓋諸佛衆生有過去現在未來之異相而無異心。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，故過去者當如是知，現在者當如是見，未來者當如是信解，皆歸不生法相。譬如萬川印月，總是一月；月滿萬川，同歸無月。正所謂叁世如來也。若乃降心者，必先信心，故于信心之問，獨詳降心。曰不取，曰無得，皆降心之無住也。修行者必先持行，故于奉持之問，獨詳修行，曰成就第一，曰忍辱布施，皆修行之無住也。蓋降心爲解，修行爲行，解行成就，方爲到岸。然猶非舍筏之登。至于受持讀誦，不知輕賤，但得阿耨多羅叁藐叁菩提不可思議功德，而後直是彼岸如來矣。然此特因空生之進問信持，而廣爲演說，實與首章無二義，譬如前殿後殿，佛土雖殊，莊嚴則一，經傳異體，洵非誣耳。至如十七分後論現在佛法，以無我爲實，要見如來法，即佛法也。二十一分後論未來衆生法，以平等爲實，要見佛法即衆生法也。叁世一法，非彰明較著者乎？然叁世之中，又兼叁世。如問信心，曰衆生得聞，現在相也；問奉持，曰後五百歲，未來相也。佛法曰叁心不可得；衆生曰是法平等無有高下，則經緯叁世，貫串無迹，雖織錦雕蟲，無以過是；蛛絲馬足，不足爲喻，真神龍變化，出沒非常之妙矣。洎乎叁問既終，乃即二法雙結，如來叁十二相，既不可見，並不可觀，幾于斷滅矣，故遂以莫作斷滅相挽定非相之相。佛無去來，又無塵界，亦幾于四相皆空矣，故又以是名我見人見衆生見壽者見挽定非相之相。佛與如來皆有非相之相，而衆生皆在其中，兩佛同歸一相，叁世原無二理，如如不動，宛然呈現，謂見如來，其誰不然？乃遂一語跌出牟尼寶光，千聖傳心要訣，只此一偈，全部金經宗旨，只了此一偈，如神龍之得珠歸海，忽然大地雲收霧散，一片晴空，真天造奇文，自然靈筆，玉書金簡不足比其精，八會十華不足追其奧；而乃謂不當以文字求，抑何謬也！若乃段段以福果爲勸征，又段段以空相爲究竟，層層淺深，尤有精意。如首章大法，福德之後，結以非相。其喻爲四虛空，蓋如來非相之相，正虛空象也，非四虛空不足以當如來實法之比擬，固有分量矣。若信心福德屬貪薄一邊，故以七寶布施較，而不取爲解中之解，則爲叁千大千世界之七寶，無得爲解中之行，更進一層，則爲恒河沙叁千大千世界之七寶，同爲七寶較量，奢約不同也。若持行福德屬嗔薄一邊，故以身命布施較，而般若第一爲行中之解，則爲河沙身命，忍辱布施爲行中之行，亦進一層，則爲盡日河沙身命，同以身命較量，而稀密不同也。然所謂布施者，皆世俗人之布施。至降修兩至，心行兼到，底于癡薄，出離叁界，直爲荷擔如來菩提矣，乃即以佛所供養諸佛功德較，其爲不同更何如也。若乃十七分以後，皆就說法言，說法近于解而未及行，雖究竟實理，即解即行，然所謂實無有法，無法可說，莫作斷滅相，是名我人等見，皆解一邊，故亦皆以七寶較；而無我法，則以叁千大千七寶。且曰無福德故，則又隱然一虛空同相也。平等法以須彌山七寶較，且曰譬喻算數所不能及，則又隱然一不可思議同相也。如來無斷滅相，則亦以河沙世界七寶較，而且曰不受福德，則亦隱然一虛空同相也。佛于四相非見爲見，則亦從無量阿僧祇七寶較，而但曰其福勝彼，則亦隱然一不可思議同相也。
至其所稱較量福德之人，亦各有不同。如信心不取爲解之初，則布施七寶者稱人；以後信心無得及叁層持行所較者，皆稱善男子善女人；至解行兼後，則佛竟自舉以較矣。至佛法無我，衆生法平等，兩較福德，亦皆稱人；而如來無斷滅相較，獨稱菩薩。而佛法是名四相見，亦稱人，若首章言如來實法，則直以虛空較而無所稱。其中淺深，顯然不苟，地位主客，確有倫次，而說者茫無分別，竊恐未安。
昔法達禅師誦法華經叁千卷。六祖謂曰：「汝但執口念爲功課耶？何異牦牛愛尾也。」師曰：「豈解義不勞誦經耶？」祖曰：「迷悟在人，損益由汝，所謂心迷法華轉，心悟轉法華。」師蒙啓發，遂以偈頌曰：「經誦叁千卷，曹溪一句亡，未明出世旨，甯歇累生狂。」故楞伽雲：因語見義，如燈照色，菩薩亦爾。因語言燈，入離言說，余不敢以荃蹄爲魚兔，然魚兔未得，亦不敢誇言六經爲糟粕也，願與有志菩提者共證之。
(十)儒與仙佛，皆言道矣，然道原于天，天一則道一，道根于心，心一則道亦一，經生家守古人傳習之末，不悟性命精微之要，妄分彼我，角立門牆，猥以釋氏爲異端。夫孔孟之所謂異端，豈釋氏哉？蓋釋有五戒，猶儒有五德，其似是而非者，謂之異端。儒之異端，猶釋之外道。故孔子所攻者，心逆而險，言僞而辨，行僻而堅，順非而澤，記醜而博，乃鄧柝尹何少正卯之流。而老聃則目爲猶龍，伯夷柳下惠；則稱逸民。至宰嚭問道，獨指西方聖人。夫老聃即迦蘭仙人之類，而夷、惠則舍國太子忍辱菩薩也，豈孔子之所謂異端乎？孟子所辟者，無父無君，鄉願亂德，乃惰四支，縱耳目，好貨財，私妻子，不顧父母之養，正楊氏爲我之賊也。非以辭榮養生爲無父也，饔飧並耕，桐棺布被以市恩天下，譽則歸己，毀則歸人，正墨氏兼愛之巧也。非以遁世修性爲無君也，故庚列莊慎，清靜虛無，與孟子同時，不聞有訾議。而伯夷柳下，且爲清和之聖，於陵仲子匡章徐夷，猶欲倚門牆則招之，則孟子異端，豈釋氏…
《48 金剛般若波羅蜜經郢說(清．徐發)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…