..續本文上一頁存己不施　防求于異事

　　現在福，爲自身所受；未來福，爲報恩所感，皆法相外異相之事，言不求此二種果報，但勤一念行施而已。此正诠應如所教住住字義。舊說謂單釋不住色布施，不住聲香味觸法兩句，謬。］

　　［複次，近說作複位解，大穿鑿。］

　　【「須菩提！(初斷行施住相疑)于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。(應空生所稱如來)】

　　此一節，正答如來法也。

　　蓋空生首問如來善護念付囑，其意本問佛法。特以佛因地有如來之號，故稱如來。佛亦即因地如來法應之。故全經所稱如來，皆屬過去之化身。佛乃如來之應身，屬現在。現在有身相，過去無身相，其理甚易曉。佛正欲于淺近處引入妙義，乃即境而呼空生以問之曰：可以身相見如來不？身相，化身之相也，過去即滅。故空生遂以實對，而卻引如來所說身相即非身相爲證。則空生意中，亦自有別領會矣。故佛亦乘機而正告之耳。如來所說，意是當時有此傳習之說，空生引以爲證，若謂如來即佛不必分別，則此經專以叁世異相之疑，統歸一相，皆無從領會矣。觀此則空生意中亦未常(編者注：「常」疑是「嘗」)以佛與如來混作一人。此章爲泛問因地如來法，不必疑矣。

　　凡所有相，皆屬虛妄，此正空相之實理，佛法之大源也。蓋佛法以一心之靈，不生不滅，恒古不斷，故百年旦暮，形骸如寄，凡所有相，皆六根六塵，爲無明識蘊所熏染，則今現在雖有身有相，與過去之無身無相，訖何異乎？故曰，皆是虛妄。然而形骸塵識之外，自有真性，乃實相也。實相無相，即爲法相。但凡人執相，故不能見法相。若能空諸相，則法相見矣。故又曰：若見諸相非相，即見如來。就眼前淺近引入深義，以究無相宗旨，而即以完空生發問之意，正佛機之妙，文義雙絕者也。故偈曰：分別有爲體，防彼成就得，叁相異體故，離彼是如來。叁相，應身、化身、法身也。有爲，即指身相。須菩提謂不可以身相見，猶有過去現在之見。故曰叁相異體故，若泯叁相之異，則見非相之相，即見如來。故曰離彼是如來。偈語甚明，今人多誤解。

　　此經一章，言如來法也。無相爲心法，布施爲行法。若見非相之相，爲如來實法也。

　　發謂金剛般若波羅蜜經之目，本佛所自名，經文可見。然方在演說之始，而遂謂此經，于理未合，故先德多疑之，訖無定論。予觀楞嚴論諸實義盡，文殊亦請如何奉持，佛遂唱經目；後又言天獄諸趣，及奢摩他魔事，皆推廣余義，故溫陵以結經分助道分別之。今此首叁節，實盡宗旨，末後說出見如來，尤有祖述憲章之意；以後反覆辨論，總不出此，故稱是經，顯有了義。予因分此爲經，亦溫陵之意也。

　　［(昭明)如理實見分第五

　　如如之理，有法相，無身相，能見如理，即是實法。］

　　［(彌勒)調伏彼事中　遠離取相心　及斷種種疑　亦防生成心　分別有爲體　防彼成就得　叁相異體故　離彼是如來

　　調伏，用功夫也；彼事，總指降住。此以後每不由空生問而佛自反問空生，故曰斷種種疑，總防其著相生成心也。天親菩薩二十七疑之分，實本此一句，乃爲平常人推求疑窦，當有此二十七種，原非文義淺深段落只各從上文生出，不必遠求，故附本文，有爲體是身相。叁相化身應身法身，正叁世因緣要處，不可不分別，故曰異體故。離彼有爲之色身相，便得見如來法身相矣。前四句偈，舊說亦謂诠注布施不住相雲，謬甚。］

　　［金光明經曰：雲何化身？如來昔在修行地中，爲諸衆生修種種法，現種種身，是名化身。雲何應身？謂諸如來，爲諸菩薩爲無邊佛法，而作本故，具叁十二相，八十種好，是名應身。雲何法身？爲具諸善法故，唯有如如，如如智，是名法身。按此化身是過去，應身是現在，法身兼叁世。］

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提(二斷因果俱深難信疑)：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。須菩提！于意雲何？(叁斷無相雲何得說疑)如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。(此一語是下章四果佛菩薩伏脈)】

　　此一節，言信心以不取爲實也。

　　言說章句，總指經文。然空生意自偏在非相之相即見如來上，蓋猶恐衆生疑不能見也；實信，深信此般若可以見如來也。

　　後五百歲，據梵義有五五百歲。此後五百歲，乃末世法壞之際，故偈曰惡世，持戒，修福，與信心爲實，有戒定慧叁意，其次序如是耳。善根，不貪不嗔不癡也。淨信，清淨無相之信也。悉知悉見，佛心感通也。

　　佛答之意，謂此法之實，豈難信乎。？雖彼惡世，尚有信者。但此信者，必種善根已久，故能清淨其信，有無量福德。何也？蓋信以不取相爲實也。無相，不惟無四相，而且無法相，無非法相。蓋法即四相，四相即法，原無二體，故有法即有四相，若曰無法則四相之障，更何盡乎？所以法與非法，皆不應取。譬如渡者舍筏，法之所以應舍也。然非筏何以得渡，則非法又豈可取乎？此信心之所以清淨爲實也。

　　一切賢聖，學佛已到未到之謂，即下四果及佛與菩薩，皆以無爲法而有差別。言賢聖差別，等級雖多，而總不出無爲法。佛意又謂，信心者何以不應取法乎？蓋法本無有定名也。何不即思如來之所得，與所說安在乎？須菩提乃以佛所說之義推之，而知如來法果不可取，不可說，且原無法，原無非法，且不惟如來爲然，而一切賢聖，高高下下皆然，則信心者以不取爲實，又何疑乎？

　　［(昭明)正信希有分第六

　　「何況非法」止。］

　　［(昭明)無得無說分第七

　　正信，清淨信也，此二意雖兩層，不必分，蓋無得無說，正是淨信所以然。］

　　［(彌勒)說因果深義　于彼惡世時　不空以有實　菩薩叁德備　修戒于過去　及種諸善根　戒具于諸佛　亦說功德滿

　　降住是因，福德是果。身相是如來之因，非相即如來之果。叁德，持戒，修，信心也。］

　　［(彌勒)佛不見果知　願智力現見　求供養恭敬　彼人不能說　彼壽者及法　遠離于取相　亦說知彼相　依八八義則　差別相續體　不斷至命住　複趣于異道　是我相四種　一切空無物　實有不可說　依言辭而說　是法相四種　彼人依信心　恭敬生實相　聞聲不正取　正說如是取　彼不住隨順　于法中證智　如人舍筏船　法中義亦然　應化非真佛　亦非說法者　說法不二取　無說離言相

　　佛未見其果而先知有福德，以衆生願信智力發現而見之也，不能說因恭敬無相不自覺也。壽者指四相，法是法相，說是取相兩項各四相，故曰八。則下文即是。差別是我相，相續體是人相，不斷至命任是壽者相，異道衆生相，一切空無物，無法相，實有無非法相。舊本下又有「無相亦非無相」六字，故又曰，不可說無相也。依言詞而說非無相也。不住隨順，正指不取相。如來在因地爲化身，說法爲應身，非法，非非法，爲二。］

　　【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】

　　此一節，言不取之報。

　　叁千大千，言世界之多。七寶，謂金、銀、琉璃、珊瑚、碼瑙、真珠、玻黎；然釋迦譜所謂七寶具足，又一金輪，二白象，叁绀馬，四神珠，五玉女，六主藏臣，七主兵臣，不必泥也。上言不取信心，乃貪絕也。故以七寶布施之福較量，從其類如無相，不住福報，以虛空較量，各有深意。是福德即非福德性，言本無求福之心，亦不取意。如來說福德多，就世人所見言。然不貪能舍福德報之，原是實理，諸經說因果，皆是此意。但佛語不著一邊，此經，指前問答如來法一章，蓋佛因過去逢事如來，今爲弟子演說者，實如來法也，故尊而名之爲經。前此須菩提只認是佛說，故但曰章句。自此以後，須菩提亦稱經矣。曰：當何名此經？曰：甚深經典。語氣可見。

　　四句偈，一切有爲法四句也。此偈實該佛法之全體，相傳古偈，人人稔知，故特于末後出之。乃至四句偈等，分明自首至尾之謂。一切諸佛，即一切賢聖之意。要見一切賢聖，皆以無爲爲體，而皆從此經出，則此經以非法爲法，其理貫矣。佛語前後照應，脈絡分明，但萦回纡折，出沒無迹，故不易曉耳。

　　［(昭明)依法出生分第八

　　依即皈依之依，言能皈依此實法。則諸菩提法，皆佛法矣，故曰皆從此出。］

　　［(彌勒)受持法及說　不空于福德　福不趣菩提　二能趣菩提　于實名了因　亦爲余生因　唯獨諸佛法　福成第一體

　　二即持法，說法。持法，自了因也；說法，了衆生因也。唯獨，非唯如來法爲然，乃諸佛法皆從此經出，其福德皆成第一體也。］

　　［集解：受持，是自利行；爲人解說，是利他行。菩薩從利他發心爲大乘。］

　　【「須菩…

《48　金剛般若波羅蜜經郢說(清．徐發)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…