..續本文上一頁提！于意雲何？(四斷聲聞得果是取疑)須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』，世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」佛告須菩提：「于意雲何？(五斷釋迦然燈取說疑)如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」(六斷嚴土違于不取疑)「菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」(總承上六問)「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心(即無得意)，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？(七疑受得報身有取疑)是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」(無得是真得)】

　　此一節，言信心以無得爲實也。

　　須陀洹，梵義入流，謂斷叁界見惑已盡，可入聖流也。斯陀含，梵義一來，謂斷欲界九品思惑中，前六品已盡，後叁品尚在，須更來欲界一番受生也。阿那含，梵義不來，謂九品俱盡，更不來欲界也。阿羅漢，梵義無學，謂斷色界無色界思惑俱盡，更不受叁界生死，無法可學也。無所入，無不來，無往來，無所得，只無相一意。無诤，不惱也，謂不起衆生之煩惱。叁昧，梵義正持，謂任緣一境，守正持之，離諸邪妄，故爲入定之正法。人心煩惱，皆自欲起。故得無诤叁昧者，謂之離欲阿羅漢。阿蘭那，梵義寂靜，亦雲無事，即無诤意。莊嚴佛土，言恭敬佛相也，蓋心上以佛土爲莊嚴而恭敬之，即是著相，非真莊嚴。故偈曰，非形第一體，非嚴莊嚴意。清淨無相，爲第一體。譬如，取喻也，以明非實說。須彌山，釋典謂四天下之中，日月所環繞。王，尊稱。佛法不分有色無色有想無想，皆謂衆生，故有獅王蛤王樹王鵝王等名。

　　佛意承上文，一切賢聖皆以無爲法而有差別，乃須菩提所知也，故以諸佛品地曆曆問之。自四果而上至于如來，自如來而下至于菩薩。精之則爲菩提，粗之則爲佛土，皆不可以作念有得。于是總而結言之曰：是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心。不取，即清淨心，蓋因諸菩薩實無所得如此，故不當有取。不住聲香味觸法，即是清淨；無所住而生其心，即是生清淨心。特恐人疑別有所謂清淨心，故複以經中不住無住，盤旋束定，而又以生其心，繳出能生信心之章旨，真天地至文也。

　　山王一喻，總是不取無得意。而是名大身，又非真無取。故偈曰，如山王無取，受報亦複然。言雖受報而無取，則非無報可知。今人因昭明于羅漢下分截，遂將清淨不住，單頂莊嚴，而上文種種，無處安頓，又鑿出許多疑端，強爲過文，甚是支離。

　　［(昭明)一相無相分第九

　　「是樂阿蘭那行」止。］

　　［(昭明)莊嚴淨土分第十

　　兩段總是不取意，文勢一滾直下，斷不可分說。］

　　［(彌勒)不可取及說　自果不取故　依彼善吉者　說離二種障

　　自成之果無取相。善吉，即須菩提。言依彼所答身曆之果，以明不可取，不可說也。］

　　［集解雲：著相即是取，有所取，即是有爲。今言不作念、不著相，乃是得而無得，即無爲也。］

　　［集解雲：法無動念，不可以有念求；又非無念，不可以無心得。如赤水求玄珠，罔象而得之。

　　赤水玄珠，見莊子。］

　　［(彌勒)佛于然燈語　不取理實智　以是真實義　成彼無取說

　　要見此問，亦是明不取意。］

　　［(彌勒)智習唯識通　如是取淨土　非形第一體　非嚴莊嚴意

　　以智慧學習佛法者，不免取相，十莊嚴佛土；不知無形相之般若，正以不嚴爲嚴也，亦是明不取意。］

　　［(彌勒)如山王無取　受報亦複然　遠離于諸漏　及有爲法故

　　山王無情識，故以喻無取，受報，即大身，佛法大身亦屬果報，然此非言福報也，乃隱喻上文諸佛成果之意。］

　　［欲界九品，以貪嗔癡慢四惑，分上中下，乃九地之初地。

　　按般若經，斷叁結名預流果，即須陀洹也。一身見，謂執有我故；二戒禁取，謂執持狗牛等戒，爲生天因；叁疑，謂不了谛。薄貪嗔癡名一來果，即斯陀含也。于施無著，名貪薄；于乞者生慈，名嗔薄；施已回向菩提，名癡薄。斷順下分五結永盡，名不還果，即阿那含也。五結，即上身見，戒禁取，疑，並貪嗔。斷順上分五結永盡，名阿羅漢果。上五結，一色界愛，二無色界愛，叁無明，謂心不了，四掉，謂心躁動，五慢，謂心自高。］

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，(此是下章忍辱布施伏脈)若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】

　　此一節，言無得之報，而遂以第一希有，啓下文受持實相之義也。恒河，即洚河，梵語多耨河，譯者轉音，今北人亦轉爲渾河黃河。以其沙數爲河之數，又以諸河之沙數爲叁千大千世界之數，七寶滿之。甚言七寶之多耳，亦見無可取之象，蓋借喻義，故下又以實言告汝別之。無得，亦貪絕，故亦以七寶布施較量而勝之。複次以下，又言此經之勝，蓋不唯福德勝于財寶布施，而又能成就最上第一希有之法，則豈徒信心而已，更當知所以供養尊重也。

　　隨說，隨舉一二義說之。天，諸天。人，世人。阿修羅，果報最勝，勢力無畏，能攝持世界，與天帝爭權。但嗔性最重，故次于天人，卻能爲佛護法。此種有胎卵濕化四生。盡能讀誦，盡始盡終而讀誦之。最上，諸乘之上。第一，諸法第一。希有，世界所少。複次以下，正言一念淨信實相。此經隨舉一二義說之。一切天人阿修羅皆供養如佛塔廟，況其人能盡始盡終而讀誦者，必能成就最上第一希有。則淨信若是，豈不宜哉。隱然逼出下章奉持之問矣。

　　若是，猶言如是。即指上言成法受報如是。故此經不惟誦說當敬，即非誦說之時，而安置所在之處，亦如有佛所在，當以弟子事師之意尊重焉，此正教人信心之實也。若尊重弟子，言若弟子之尊重本師，倒裝文法。如「不也，世尊」一例。釋典極多此種文句，所謂釋教用逆也。舊說謂如佛之敬高第文殊普賢等，謬甚。供養說法之人，尊重說法之地，兩意實一貫。

　　前說經之一章，言信如來法者，以不取無得爲實，應首章心法也。

　　愚按經文，本曰我爲汝說，又曰聞是言說章句，又曰如我解佛所說義，又曰不能解我所說，前後不一而足，要見佛之所謂是經，原是崇奉如來祖述之意，而非自謂所說也，法不憍上，儒釋一理，今人學佛之心，豈不曰佛語即經乎，要之佛意原有不同，故前稱是經，而後稱所說，亦如儒家稱引堯舜詩書之例，茲予于信心問後，別爲說經，亦以明佛尊法，自謙之心耳。

　　［(昭明)無爲福勝分第十一

　　「勝前福德」止］

　　［(昭明)尊重正教分第十二

　　無爲即不取意，要見此一段福報，原總完四果以下不取之旨。昭明眼光原清，則上二節雖分，而意自貫耳。］

　　［(彌勒)說多義差別　亦成勝校量　後福過于前　故重說勝喻

　　多義，即河沙等喻。前章只言信心不取，此章不取中又有無得意，義有不同，故後福過于前也。］

　　［(彌勒)尊重于二處　因習證大體　彼因習煩惱　此降伏染福

　　尊重同于塔廟者，以修習能證廣大之體也。彼布施財寶，雖亦是因地修習，而煩惱未除。此修習般若者，能降伏無相，故有福報更勝也。按隨說與盡能，原有兩層，塔廟與即爲有佛，亦有淺深。則二處乃言此兩種恭敬也，亦通。］

　　［按楞嚴經，種種現前，鹹是第一波羅蜜，名尊重行，十行之第叁品，則尊重弟子作高弟，與佛並觀，不作恭敬說，亦可。］

　　【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】

　　此一節，言奉持以般若爲實也。

　　般若，即上文第一希有之法。蓋佛法以智慧爲根本，道神足經雲：般若波羅蜜，是諸佛之母。故又名第一波羅蜜。凡人修行，須先照了本性無物；一切無明識蘊，皆爲後起之塵…

《48　金剛般若波羅蜜經郢說(清．徐發)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…