..續本文上一頁妄，未得究竟，猶帶薩埵之名。］

　　別序

　　【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。(飯食之食去聲。)】

　　別序，亦道安所定，專序祇園一時演法之由，故謂之別序。

　　世尊，舉世所尊仰者，崇稱佛也。

　　食時，當食之時，佛法過中不食，此午前也。

　　衣，僧梨衣。缽，所以貯食。

　　次第乞，沿門乞，不擇貧富也。

　　飯食，重造飯以食，所以蠲潔也。

　　敷座而坐，垂衣于座，結趺而坐，即禅坐也。言此以見佛之行住有節，儀容有度，皆清淨持戒之相也。

　　［圭峰雲：覺有叁義，自覺、覺他、二覺理圓，謂之滿。］

　　［天臺雲：自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩。］

　　［集解：比丘亦謂怖魔，能使魔王怖畏。從佛乞法，從檀越乞食，故亦謂乞士。食有四種不淨活命當避：如合藥種樹，爲下口食；觀星占象，爲仰口食；咒術蔔算，爲維口食；曲媚豪勢，通致四方，巧言多求，爲方口食。離此四種，乃是清淨乞食。］

　　正宗

　　凡佛說起至經義盡，謂之正宗，亦道安所定，諸經皆然。後人以經義深長，文句繁衍，學人難于理會，乃有品分之分。故昭明于此經，作叁十二分，不過約取每段大意，標出四字，以便學人尋伺，原非章句。即天親菩薩二十七疑之例，特稍集其要耳。予見後人依傍二家太過，轉展誤謬，由于貪求實義，不辨語脈虛神，不知淺深要歸所在，故十七分後，問語重複，而解者遂多穿鑿，不知經文明曰，聞是章句爲人解說，則此經中原自有章法句法，有章法句法，則必有起伏段落，淺深層次，所謂語脈虛神，正實理之門戶也，誰能不由門戶而見堂奧者乎？予是以據本文之起伏段落，次爲八章，究實理之淺深層次顯出叁世一法。庶幾初學者尋門得路，然後登堂入室，不致竄越徑窦，庶有稗于诠解焉。若乃禅宗頓悟，一語半偈，便了生死，誠無藉此老婆子矣。

　　【時，長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。(長上聲，降平聲，樂入聲。)】

　　此一節，問答初機莫逆之概也。

　　長老，尊德之稱。須菩提，長老之名，梵義曰善見，亦曰善吉，亦曰空生。袒肩，膝地，合掌，釋儀也。

　　希有世尊，世所無有之尊德也，如來凡佛至極之號。真性自如，隨化而來，謂之如來。按佛本是如來轉化也。須菩提所問如來之號，實指過去如來言。故下文複以見如來正答其問也。

　　護，愛護也；念，顧念也。故偈曰：加彼身同行。付，未得者付之；囑，已得者堅之。故偈曰：不退得未得。

　　菩薩，梵義未入聖位之賢者。善男子，即比丘；善女人，即比丘尼。阿耨多羅叁藐叁菩提，梵義無上正遍正覺。無上，即無尚，莫以加也；正，不邪；遍，不隘；正覺，至正之智慧性，發此心，即修道之心；住，安住，猶言究竟歸棲之地。降伏，製之使不放逸。蓋心爲萬善之根，亦爲萬識之使；得其製，則爲聖爲佛；失其製，則爲業爲小人。爲聖爲佛，即究竟歸棲之地矣。

　　善哉善哉，贊歎之詞。如汝所說，如汝所問如來法也。谛，審也。當爲汝說，當以如來法爲汝說也。如是住，如是降伏，先爲虛詞，如其所問應之，以見一一分辨也。唯然，應諾之聲。願樂欲聞，志所慕而心所喜之欲聞也。敘此以見佛之善教，須菩提勤學之意。

　　［(昭明)善現啓請分第二(啓或作起，非)

　　善現，即須菩提名。］

　　［(彌勒)巧護義應知　加彼身同行　不退得未得　是名善付囑

　　加彼，即舉斯心加諸彼善與人同。意已得道未得道，皆使之不退轉。］

　　［集解：希有，通今古言；世尊，合天下言。

　　真性自如無礙曰如，真性隨所來現曰來。如爲本體，來爲應用。］

　　［圭峰曰：從如而來。］

　　［長水曰：真化不同，真佛迷時，背覺合塵名如去；悟了，背塵合覺名如來。化佛從真如起，來成正覺，而化衆生。今雲自如而來，乃化身佛也。］

　　【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者(此是降心之實)，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。(相去聲，後同。)】

　　此一節，正答降伏其心也。

　　摩诃薩，梵義大菩薩。一切衆生，指下九種，卵、胎，濕、化，皆以四大五陰和合而成，謂之欲界天。離欲界，但有色而已，謂之色界天。離色，謂之無色界天。又有空無處，識無處二天，謂之有想天。又無所有處，謂之無想天。又有頂一天，謂之非有想非無想天，以有細想而無粗想也。愚按：梵義如此，不敢強解。然以理推之，竊謂佛法惟心，心之靈明，不生不滅，非儒家所謂形質之心也。故心之所見有清濁粗細，即有色想有無等天。而衆生之心入某天者，即爲某天之衆生。故釋典所言天人，鑿鑿有相，天人不淨，亦墮惡道，所以同稱衆生，並資佛度也。

　　無余涅槃，梵義謂煩惱既盡，五陰亦滅，但有真常自性曰涅槃。並真常亦無可證，曰無余涅槃。滅，是去其識蘊；度，是脫其生死輪回。圓覺所謂有性無性，皆成佛道也。蓋佛法慈悲，以度生爲用。見衆生現在瞬息過去，業報無窮，現在救濟，不如向後超度之恩深。故儒家以博施濟衆爲聖功，而佛家以無余涅槃爲廣大，所見有不同耳。

　　實無衆生得滅度者，言此滅度之真性，本衆生所自具，不假造作，我亦隨順真性化度之，初無功用。故雖度盡衆生，而不見爲度生，若見爲度生，即是著相，非菩薩矣。

　　四相該上九種在內。對我而言謂之人，衆生皆是也。所憎惡者謂之衆生，所樂慕者謂之壽者。廣而言之，則六道爲衆生，諸天爲壽者。約而言之，則賢愚愛憎而已。然此本所以答降心，而言度生空相者，蓋度生爲降心之功用，而空相即降心之真體，非空相不足以見降心之自成，非度生不足以見降心之成物，成己成物，總爲一心之量，即體即用，乃爲第一之常。故偈曰：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。蓋下文所謂無住布施，即度生無相之心，而推之修行也。非有兩層，故曰功德滿。

　　［(昭明)大乘正宗分第叁

　　佛法只一空相，但空非頑空。須從有爲處看出空，方是真能解空。件件從有爲處做，卻不留一相，方是真能行空。全經只是此意。故曰：一切有爲法，應作如是觀。昭明以無相爲大乘正宗。後之不住，不住此無相也；見相見此無相之相也。莫認頑空爲無相。］

　　［(彌勒)廣大第一常　其心不顛倒　利益深心住　此乘功德滿

　　度衆生，是廣大心，無余是第一義，涅槃是真常性，無相是不顛倒，實無衆生得滅度，是深心住，此诠降心也。發按宗通雲：問中安住、降伏並舉，今惟標降伏者何？蓋此經所重在般若智用，故以降伏爲綱。宗，有此降伏之智，不但心不住時，能降伏之使住，即心得所住，亦能降伏之使無住，無住而住，是爲真住。故單言降伏，則安住在其中。單言安住而缺降伏，則安住不成，所以獨標降伏也。愚意降住理自一貫，然問答次第，不妨分說，所以彌勒亦分诠心住行住，時說多將降住合講，極是溷人。］

　　【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。(行去聲，不上聲。)】

　　此一節，正答應雲何住也。

　　法本無住，上言無相，其義盡矣。此特因空生有應住之問，故即以無住爲住答之，正佛理之圓妙也。其義實與儒家止善相近。故先言降伏而後言應住，亦如儒理先明新而後止善。然須菩提問則先住而後降者，問者疑義未拆，答者條理必貫耳。複次，又言也，文勢相連而別起一義也。後凡言複次，例皆仿此。

　　法，佛法也；行，功行也。佛法雖止一心，而必見諸行事，則布施而已矣。布施所該甚廣，約而言之，則一施財，二施法，叁施無畏；合而言之，則滅度衆生，即布施也。但上以心言，故曰無相；此以行言，故曰無住。其理一貫。

　　色聲香味觸法，謂之六塵，亦曰六識，六識起于六根，即眼耳鼻舌身意。言凡爲六根所感，一切布施，此正不住相布施也。然布施似于損己利物，故凡人不能無相。不知此不住相布施者，其果爲福德如四維上下虛空之不可思量。則布施無相，福德亦無量矣，人奈何不爲修行哉！故又呼須菩提而告之曰：菩薩但應如所教住。蓋以無住爲住，乃真住也。實總結上文兩節之意，但文氣似貼應無住布施上，此亦佛語靈妙處，讀者勿以文害義，庶爲得之。

　　［(昭明)妙行無住分第四

　　妙行即無相之行，獨標出行有見。今人但知降即住、住即降混話耳，誰識得行字乎？］

　　［(彌勒)檀義攝于六　資生無畏法　此中一二叁　名爲修行住

　　佛法有六波羅蜜，布施爲檀波羅蜜，其一也，然一有攝六之義。布施又有叁義，一財施即資生，二法施，叁無畏施，故曰，一二叁。上四句，已诠降義，此四句，專诠行施二字。恐人疑布施爲小行，不知一能攝六也。如舊說，謂資生攝檀，無畏攝持戒忍辱，法攝精進禅定般若，亦是。］

　　［(彌勒)自身及報恩　果報斯不著　護…

《48　金剛般若波羅蜜經郢說(清．徐發)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…