..續本文上一頁皆不必矣。須知相即無相，直至一合理相分，方明從前皆是遣掃，未曾點破也。諸菩薩，指修行者；言摩诃薩，廣大之稱。應，當也。如是二字，指下文所言無所住者；不住著在一處，執滯不化也。
﹝講﹞佛問須菩提曰，法既無得，于汝意中畢竟雲何？我思菩薩所住之處，謂之佛土菩薩。于佛土，果有意作善緣福業，必期相好莊嚴不耶？須菩提深解佛旨，據理以答曰，如謂菩薩莊嚴佛土者，其說不然也。世尊！此何以故？蓋菩薩莊嚴佛土，不在外貌形迹間也。若以七寶宮殿，五采棟宇之類，始爲莊嚴佛土；幻成莊嚴不實，即非莊嚴，是虛名爲莊嚴耳！菩薩豈著意莊嚴佛土哉！佛以須菩提能領佛旨，隨順其詞，而語之，是故須菩提，菩薩莊嚴，既不在于外飾，則當內求于心。夫心本清淨也，知誘物化而心不清淨矣！乃既知佛法無所得，又知莊嚴非莊嚴，此無取無著清淨心也。諸學道菩薩，當如是，湛然常虛而不染，寂然常定而不淆，以生清淨心。不當住在形色上生心，亦不當住在聲香味觸法上生心。一有所住，便爲六塵所縛，妄念旋起，不能清淨矣。須知清淨心，妙圓周遍，不泥方所，本無所住也。當于無所住處而生其心。如明鏡當前，物來悉照，物去即空。自然心地清淨，不拘方所，斯真莊嚴也。若佛土世界莊嚴，皆是假果假說幻相耳，何足計哉！
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
﹝注﹞須彌山王者，以此山在四天下之中，爲山之極大者，故名山王。謂在衆山之中而爲王者也。高廣叁百叁十六萬裏，日月繞山而行，以爲晝夜。由此而分四面爲四天下，其上有叁十叁天，可謂至大矣。以此喻人身之大，不過假說其詞，如七寶滿叁千大千之類。
﹝講﹞佛呼須菩提語之曰，譬如有人焉，其身如須彌山王，汝意中雲何？可以爲大不耶？須菩提深悟佛旨，答言，身如須彌山王，誠大矣；然此大身，何以有是大也？若以色相身言，甯有是大。佛所說者，非色相之身，是乃名爲大身也。
○無爲福勝分第十一
(無爲法也，福勝。言修無爲之法，其福勝于河沙世界之七寶布施也。蓋持經功德，人己俱利，不假施爲，此無爲之福，比他有相布施之福爲尤勝矣。)
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】
﹝注﹞西土有河，名曰恒河，從阿耨池東流出，周回四十裏。佛多在此說法，故取以爲喻。弟子所習見，使易曉耳。沙等恒河，倒裝文法，謂恒河如沙之多也。
﹝講﹞佛以衆人所易見者先設問須菩提，世間物數莫不有多寡，如恒河中所有沙數，其數難量；設使恒河之數如沙等，于汝意所雲如何？是諸恒河中之沙數，甯爲多不？須菩提答言，甚多。複呼世尊言，但諸如沙等之恒河，尚且多而無盡數，何況河中之沙，其爲數也，又安有盡哉！佛謂須菩提，我今以真實之言告汝，若有善男、善女，以七寶至重之物，充滿爾所謂恒河沙數叁千大千世界，用以布施與人，所得之福果，爲多不？須菩提即以甚多答之。而又呼世尊以證之，意以如此布施得福，豈有不多之理，但不知世尊以爲何如耳？佛告須菩提曰，汝以七寶布施者，所得之福，遂爲多耶。若有善男、善女，于此經中，乃至四句偈等，信受于心會其義，堅持于心存其理，則是內見真性，已不爲業識所迷；又能爲他人解說，使聽受之能亦信而不疑，持而不失。心地開朗，有悟明真性之漸；久之善根皆熟，可脫輪回，成無上道。則人己兼益，其福即無爲福也。所受福德，視彼七寶布施者，真勝多矣。
○尊重正教分第十二
(正教即無爲法，以此爲教，是爲正教。佛以菩提法立教，皆是盡性至命之理，正大無邪之論。人能尊崇而敬重之，明心見性，了悟真空，爲受持正教，天人皆生敬重。)
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
﹝注﹞隨說者，不論前後，心無分別，任所在處，不拘凡聖，見人即隨機化導而說是經也。當知此處者，謂說經之處。天者，天道，如四天王之類；人者，人道，即世間之人；阿修羅，神道，此雲非天。以其果報最勝者，鄰次諸天雖近，享天福而行非天道也。(修羅有胎卵濕化四種，化生者，能攝持世界勢力無畏，與梵王帝釋及四天王爭權。此類嗔性最重，然卻能爲佛護法。胎生者，屬人趣；卵生者，屬鬼趣；濕生者，屬畜生趣。大概以嗔恨心重，托生神道而果報不同耳。)六道中不言地獄、餓鬼、畜生者，以叁種爲業識昏迷，苦報障重，不知經理也。塔者，藏舍利之地；廟者，設法像之所。皆世人敬佛之地。對文曰讀，背文曰誦。學居師後曰弟，解從師生曰子，或雲以父兄之禮事其師，故名弟子。
﹝講﹞佛複謂須菩提雲，有人隨說是經，或半部，或一章，乃至最少如四句偈等。因文顯義，令諸聽者除迷妄心，悟真空理。當知此說經之處，一切世間天人阿修羅皆應以華香纓絡幢幡寶蓋恭敬供養，如佛之塔廟，殷勤瞻禮也。
夫隨說者，非全經也，而感動天人等恭敬供養已如是；何況有人于全部經典，盡能以心受持，以口讀誦，會通其文，研窮其義。須菩提！當知是盡能之人，深體無相無住之理，不離當念，真能成就最上而無可加，第一而無可比，絕無而僅有之法。其當爲天人供養又何如耶！不特持誦能感動而已。若是經典所在之處，即爲有佛，不待外求。經在是，佛即在是，而大弟子亦在是，宛然叁寶共居焉。人可不信受奉持也哉！
○如法受持分第十叁
(分爲二節：如法者，當如般若之法；受持者，承受行持，受之于佛，持之于己也。前言真空無相，尚未闡明如何受持。此分明言名爲金剛般若波羅蜜，則信受而持守者有據，所以教當依此法而受持之也。)
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
﹝注﹞微塵，空中飛塵，即紅塵也，積塵成界，析界爲塵，大而世界，小而微塵，皆幻妄不實，故雲非微塵、非世界，皆假名也。叁十二相乃佛之正報，色身有叁十二件好處，如眼耳口舌手足豐滿潤澤，勝妙殊絕，形體端正，光明映徹，非是愛欲所生，是從叁十二行得回異流俗，然凡所有相，皆是虛妄也。
﹝講﹞時，須菩提疑情釋盡，又聞所說受持讀誦，得成最上之法，歆慕向往，但未知命名之義，受持之道，當何如耳？故白于佛，而問曰，世尊！所說此經，當以何義命名？我等弟子，當以何道奉持？佛答：是經名爲金剛般若波羅蜜？蓋智慧如金剛堅利，能斷六塵煩惱，直至諸佛彼岸。以是名字，汝當奉行而持守也。至究其所以之故，即我所說般若波羅蜜，亦非實有般若波羅蜜也。妙明本性，湛若虛空，寂然無相，惟恐人生斷滅見，不過假此以導衆生持守，是名爲般若波羅蜜也。又恐執著虛名，不悟本性，如來住世，普度群迷，到處爲人開示，其實般若，乃無上菩提法心法也。在自本性中，非言語文字所能了者。
故呼須菩提問曰：于汝意中雲何，謂如來設教，有所說法不耶？須菩提答雲：如來設教，原是隨機化導，令人自性自悟，無容外求。于法實無所說，亦無可說也。佛又呼須菩提言曰，最大者，莫若世界；最細者，莫若微塵。于汝意所見，又雲何試觀？叁千大千世界中所有微塵，處處布滿，果爲多不？須菩提答言，世界固多，微塵更多，甚多，世尊！佛因須菩提甚多之對，恐其泥于有相。
又呼而告之，諸微塵者，原是幻妄之物，如見雨，則爲泥，遇火則欲灰。本無定體。如來說非實有微塵也，是虛名微塵而已。若人識得非真，則太虛澄澈，所謂在塵離塵者也。不特微塵假而世界亦虛，如山之高，水之深，可謂大矣。然山有時而崩，水有時而涸，劫盡必壞，非真有世界也，是虛名世界而已。若人識得是假，則心地朗然，所謂在世離世者也。
佛又問須菩提，世界微塵，俱屬幻妄，汝已知之。至如來色身有叁十二相，爲人所不能及，不知汝意雲何？凡欲見如來者，果可以此叁十二相見如來不？須菩提答言，叁十二相，佛之色身也，若以相爲可見如來，不也，世尊！不可以相見如來者。此何以故？蓋如來說叁十二相者，雖勝妙殊絕，不過色身耳，非真相也；是名叁十二相，假名也，未有終不壞者，豈可以相見如來乎！
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
﹝注﹞七寶布施，外財也；身命布施，內財也。外財易，內財難。身命而至恒沙之多，難之難矣。然不脫有漏之因，未明本性。若受持經偈，直趣菩提，爲人解說，使知各人自性，俱有般若波羅蜜法，則視舍身布施之福，豈不甚多哉！
﹝講﹞佛又語須菩提曰，世間所重者，莫過于身命，若有善男、善女…
《47 金剛經正解(清．龔概)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…