..續本文上一頁，以恒河沙等身命之多不惜而以布施，凡可以利天下者，無不爲矣，其所獲福，視寶施之福尤勝，但不明本性時，有爲頑福耳！若複有人，于此經中，乃至四句偈等，受持于己而不失，教誨于人而不倦，則自悟悟人，人己兼利，獲福無量，較彼舍身布施者，不更多乎！此金剛般若波羅蜜法所當奉持者也。
○離相寂滅分第十四
(分爲四節。此分是說佛之寂滅真性乃真相也。離相者，離有爲相；寂滅者，不住相，不生心也。若人能離卻諸相，則心無所住，而一切妄念，息皆不生，直下頓空，即證金剛般若無上菩提，返歸寂滅矣。)
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
﹝注﹞深解者，大徹悟也。義趣，義理旨趣。義乃名中之義，趣則義之指歸處也。涕淚皆自目出。如雨滴曰涕，如水流曰淚，有聲無淚曰悲，無聲有淚曰泣。慧眼，智慧眼也。是經者，文字般若也。實相者，實相般若也。生實相，般若現前，即顯自性也。凡所有相，皆是虛妄，則真空自性，爲實相矣。道修曰功，見性曰德，心不疑曰信，悟禮義曰解，領納曰受，堅守曰持。
如是如是者，謂言當于理，而印可之也。驚者，疑其言之過；怖者，恐其道之高；畏者，懼其行之難。波羅蜜有六種：一布施、二持戒、叁忍辱、四精進、五禅定、六智慧。疏鈔以第一即布施。然六祖雲：摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，斷乎以般若爲第一也。
﹝講﹞當時須菩提一向在實相上用心，所以法見未忘。聞佛說是經名，方知實相即是非相。凡聖情盡，人法雙忘；一切相離，無非是佛境界。心中深悟解得此義之趣。自傷得聞此經之晚，乃涕淚悲泣而白佛言：世間所少有者，我世尊也！今日說此深奧經典，我從昔來，已證四果，所得智慧眼，善能聆悟，未曾得聞如是之經！何幸今日聞所未聞耶！世尊！我聞而信，不待言矣。但恐能信者少耳。若複有人，得聞是經，信心清淨，發一念笃信之心，其心純是天真，毫無欲塵所染，便是清淨般若慧光。從文字般若即悟自悟實相般若，而真實不虛之相從此生矣。當知是人，現前已能成就第一希有功德，而非尋常之功德也。
蓋這個得聞，便是聞慧清淨；這個信心，便是思慧清淨；這個實相，便是修慧清淨，皆自心功德，即諸佛之所修爲，故雲第一希有也。
然雖生實相，不外無生。所謂實相者，不可執以爲相，本無形迹，即是非相；若說無相，恐成斷滅。故如來說名實相，亦是假名耳。世尊！如是經法，最難信解，如我輩親見如來，得聞此經，信其言之實，解其理之妙，聽受而持守之，不爲難事。若至將來末世，後五百歲，去聖時遠，五濁惡世，魔強法弱之際，其時倘有衆生，得聞是經，亦能信解受持，是人真第一等人而不可多得者。此人何故不多得也，以其信解能悟真空，已無人我四相，而得人空。所以能無四相者，何也？以解我等四相，即是非相。人、我兩忘，衆、壽盡泯，原無有法可得，而證法空。
此又何以故？不惟但解法空，而又解得一切俱空之非相。大凡衆生不能同佛，爲六塵染著，拘拘形相故耳。若離一切諸相，其心空寂，無異諸佛覺地，即與諸佛齊名可也，甯非第一希有也。
此正當機深解義趣處，故佛爲之印可曰：如是如是。謂其言于理而深契佛意也。且不惟信解受持爲第一希有也，若複有人，但得聞是經，而不驚疑其言之過，不恐怖其道之高，不畏懼其行之難，此人亦甚爲希有。何以故？此雖信有深淺，而信佛說之第一波羅蜜則同也。然如來所說第一波羅蜜，豈真有第一波羅蜜哉！順俗谛，故說第一波羅蜜；順真谛，即非第一波羅蜜；順中道第一義谛，是名第一波羅蜜。而聞之不驚怖畏者，豈不同謂之希有耶！
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。】
﹝注﹞羞自外至者爲辱。忍謂不起恨心，以亂真性也。昔，往昔也。爲，猶被也。梵語歌利，華言極惡。割，剝也；截，斷也；支，四體也；解，散也；嗔，氣盛也；恨，怨甚也。五百世，指前世而言。忍辱則無恨，無恨則無苦，無苦則有樂，故曰仙人，則無苦而有樂矣。
﹝講﹞佛告須菩提雲，世間萬事，莫妙于忍；而最難忍者，莫過于辱。凡有橫逆之事，辱境之來，怡然處之，不起嗔恨，以亂本性，則心同太虛，即到覺地，此忍辱波羅蜜也。
然本性真空無相，果能妄怒不行，絕不留含忍之意，則外不見其有辱，內不見其能忍，渾然兩忘，此如來說，非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜也。此何以故？須菩提，如我往昔因中，被歌利王割截身體，辱亦至矣，我于爾時，心如虛空，不起四相，不見割截者是我，割截我者是人，割截之人是衆生，被割截之我是壽者；此何故而能然也，我于往昔節節支解時，已辱之極，勢若難忍，設有四相，必生嗔恨之心，不能順受矣，又何以爲忍辱乎。然此特一世事耳，須菩提，我又念過去于五百世，曾作忍辱仙人，修忍辱行，于爾時所處之世，亦無我人等四相，此所以久修忍辱行而視忍辱爲常，直忍無所忍耳，甚矣相之不可著也。就忍辱推之，而一切俱應離相，是故須菩提，學道菩薩，欲成佛道，當離去一切形相，湛然中虛，發無上正等正覺之心。不當住色而生可好之心，不當住于聲香味觸法而生可欲之心，當生清淨無所住著心；則此心真純無欲，圓通無礙，非一切相之所系縛，乃爲應住。若心于六塵上一有所住，便生妄想，不能離相，則非菩薩所應住矣。
又即一切之中，摘出布施言之。是故佛說：菩薩心不應住著色相布施。菩薩不爲自身五欲快樂而行布施，但爲利益一切衆生故，應如是不住色相布施。若布施住色相，見有可施之物，所施之人，行施之我，是不離一切相，啓衆生以著相之心，豈菩薩利益衆生而欲同登彼岸之心乎！
所以如來常說，一切諸相總是幻有，于真性中本來無相，非真相也。又說一切衆生者，以心有四相，迷而不悟，故爲衆生。若使妄念鹹消，人我一體，即非衆生矣。相與衆生，本無住，而心又何可有住耶！
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
﹝注﹞真，則不僞；實，則不虛；如，必當理；诳，欺诳也；異，怪異也；始終一致，亦曰不異。
﹝講﹞佛告須菩提，如來以前所說，或明我空，顯般若之深；或明法空，顯般若之甚深。是真切語者，是誠實語者，是如理而語非幻妄不常者，是實心慈悲不爲欺诳之語者，是至庸至一不爲變易怪異之語者，總是說無上菩提，欲人了悟佛法。
須菩提，如來所說，乃如來所得。虛則著空，實則著有。如來所得法，將以此法爲實耶？本體空寂，無相可得，實而虛，莫知其所爲實也！將以此法爲虛耶？妙用無方，取之不匮，虛而實，莫知其所爲虛也！實而非實，虛而非虛，體用備矣，此法之妙，誠以是哉！
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
﹝注﹞住于法者，執著于法，謂非隨機化導，而住法塵也。布施，法施也，乃教化衆生之謂。當來世，猶雲將來後世也，指如來滅後，像法末世言。
﹝講﹞佛語須菩提，我謂布施者，有財施，有法施。法施教化衆生，使皆成佛也。然雖曰法施，凡所說之法，總是隨人迷悟淺深，迎機化導，使悟本性；皆是假設。故菩薩心行布施，亦不當住法，若心住于法而行布施，法亦是塵，遮蔽真空性體，障起無明貪愛，四相未除，如人入暗室之中，昏黑一無所見矣！若菩薩心不住法而行布施，則無法塵障蔽真性，洞達無礙，遇衆生施教，如人本有眼目，又當皎日之照，黑白分明，毫無隱匿，悉見種種形色矣！此所以貴心無住法也。
當知是經但诠無住之法，使衆生明真如本性，了悟自性中莫大之功用德行，卻無定法可求，亦無定法可執，實爲希有。無人不當受持，非夙世種善根者，未易值遇。現在不消說得。須菩提，當來之世，若有善男、善女，能于此經受持讀誦，深信無相無住之理，不徒爲口耳之學，一一究明其義，而心悟真空之妙，是人即爲如來以佛智慧眼照鑒之，盡知盡見，普加覆護。是等之人皆得成就無量無邊見性功德，周法界而無方，自悟悟人，普度群生，曆萬劫而常在，覺遍一時，連于後世，其爲功德，豈有限量邊岸哉！
○持經功德分第十五
(分爲二節。受持此經者，即能成…
《47 金剛經正解(清．龔概)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…