..續本文上一頁就無量無邊功德。持兼行持誦持，功德不離自性，兼自覺覺他言。)
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。】
﹝注﹞初日分謂早晨，中日分謂日午，後日分謂晚間。分，時分也。等者，數相比也。
﹝講﹞佛語須菩提，設有善男、善女，于初日分以恒河沙等身命之多方便布施，及日中時分亦複如是，至晚時分又複如是。一日之間，叁度舍身。至于百千萬億劫數，皆以身施。可雲勤且多，難且久矣！其獲福報應亦無量，然所獲者，止是世間有爲之福，未能離乎煩惱，而終有盡也。若複有人，聞此經典，即信于心，隨順其說，而不違逆，此爲善入福慧，當受出世間福，其福已勝彼世間舍身之福；何況書寫以流通其章句，受持而身行其法，讀誦而尋繹其文，解悟其理，又以是經廣爲解說其義，使人聞經信解，力行不倦，則非徒自明己性，且教人各明其性，其福德又安有量哉！
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
﹝注﹞要，簡要也；思，心思也；議，言議也；稱，秤稱；量，器量。功以進修言，德以全理言；乘者，車乘也；取，行載義；發者，發起也；大乘，菩薩乘也；最上乘，佛乘也；背負曰荷，在肩曰擔；樂，喜好也；小法，小乘法也。在在處處，言其所在之處不一也。
﹝講﹞佛告須菩提，舉要言之，是經顯真空法性，明無相真宗，此般若經法，有不可以心思測度，不可以言論擬議，又不可以如物而稱量其輕重多少也。則此經之功德，無邊際，雖贊歎有所不能盡，而如來其容易說乎？爲發大乘心者說，爲發最上乘心者說也。蓋此經有無邊功德，如來說此，不止教人自修出世，成就一己而已；實使自度度人也。發大乘者，普載一切衆生同到彼岸，已是菩薩地位矣，然猶未也；發最上乘者，則不止普度衆生，將並菩薩兼載之，方是成佛地位。如來爲說之意其法力廣大如此，而能承任者亦難矣。若有人能受持讀誦，既以成己，廣爲人說，又能成人。人己兼成，功德無量。如來于此，一一悉知悉見，是人成就此經所具功德，等無有異。如是人等，其力量之大，信堪荷擔如來無上正等正覺之法無難也。此何以故？蓋持說是經者，皆能發大乘、最上乘心，而法亦能任其大矣。若喜樂小乘法者，只知有己，不知有人，便是著我人衆生壽者之四見，惑于幻相，未悟真空，即于此經無相妙義，毫無領略，于己不能聽受讀誦，于人不能解說開導，是將不可思議功德而輕棄之，豈能承任無上菩提。故佛不爲彼說，非有所偏也。當知此經，永爲萬世不刊之典。須菩提，但隨經所在之處，一切世間天道人道阿修羅道所當供養者也。當知此經所在之處，即爲如來真身舍利寶塔，皆應起恭敬之心，作禮而五體投地，圍繞而大衆歸依，以諸種華香而散滿其處，以爲供養也。
○能淨業障分第十六
(能淨業障，言此經之功德，能消滅前世之罪業。障者，言罪業之障蔽心光，如帷幔之障蔽人目，不見天日也。經力固能淨障，須要受持，能淨其心，斯真受持。若以清淨心，受持讀誦此經，先世罪業，安有不消？先世且消，而況現在者乎？)
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
﹝注﹞惡道猶惡境，極言之，則叁惡道也。先世即前生。梵語阿僧祇，猶雲無盡數；那由他，猶雲一萬萬。劫者，世也。值，遇也。十萬曰億，總極言其多。承事，順承奉事也。具說者，盡說也。狐是狐狸，其性多疑，故人之多疑不決者，曰狐疑。功有所成就曰果；理有所驗曰報，非止今生後世，果報之說也。
﹝講﹞弟子複編次。佛語須菩提曰，人能持經，不惟成就無邊功德，並可消宿世業障。若有善男、善女，能受持讀誦此經，真可敬重者也，而反爲人所輕；真可尊貴者也，而反爲人所賤，其故何哉？蓋必是人先世未聞經時，執泥四相，染著六塵，造有罪孽，當墮惡道。以今世人輕賤故，准抵得先世罪孽，即盡爲消滅矣。既免惡報，真性亦開，是能除妄歸真，當得無上菩提之正果，而持經功德爲何如哉？須菩提，持經功德，即成無上菩提，此非妄言也。
試以我證之。我思過去無盡數萬劫，在然燈佛前(注：然燈佛時代之先)，得遇八百四千萬億無數諸佛，悉皆供養而不敢怠；承事而不敢違。無空過一處而不供養者。是我曆事諸佛之多如此。若複有人，于後來末法之世，能受持讀誦此經，其所得功德，以較我供養諸佛之功德，我百分尚不及其一分，直推到千萬億分，乃至算數之多，譬喻之廣，亦不能及也。蓋供佛止求福報，而持經則圓明本心，永脫輪回，是豈所能較量也哉！持經功德，勝于供佛功德，世人應信我言矣。然而猶未也，須菩提，若善男、善女，于後來末法之世，有能受持讀誦，所得無量功德，我若盡言其詳，或有鈍根小智之人，聞之反生疑畏之心，狂而無定持；亂而無定見。輾轉狐疑而不能信。所以我尚未盡說耳！當知此經之義深遠難測，乃真空無相最上乘法，不可以心思言議而窮其蘊也，至于受持讀誦，先世之罪業減消，無量之功德難及，而其所得果報，又豈可以心思言議也哉。
○究竟無我分第十七
(分爲四節。究推究竟窮盡也。無我即是無四相，而但雲無我者，四相皆因我相而生，無我即無四相也。究竟無我有二義：一是自然體直下究竟本無我體是也；一是勉然法，詳究到盡處，只是無我是也。經因自然體而示人；以勉然法，與中庸明，則誠義相似。)
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】
﹝講﹞爾時，須菩提聞佛不可思議之言，複問佛雲，是經所重者，發菩提心也，若善男子、善女人果能發此心，究竟雲何應住而不遷？至于妄幻心，雲何降伏而不動？佛告之曰，菩提心者，本來自有，當體現成，原爲人所同具。只因衆生蔽于塵染，不能滅度，而取舍人我，紛擾此心者多矣。當生如是滅度衆生心：我應滅度一切衆生，如煩惱、妄想、貪嗔癡心、種種四生之類，皆爲點破喚醒，一一除滅而度脫之。既滅度一切衆生已，則智慧觀照，息妄還真，一切衆生原非本性中所有，而我心中一念不起，同歸寂滅，無有一衆生實是我滅度之者。此何以故？蓋學道菩薩，一留度生之心而不化，則四相未除，妄想現前，迷惑本性，即非菩薩矣。
所以然者何也？不惟度生非實，即發心亦非實法；求發心之我尚不可得，況度生之我耶！菩薩以發菩提心，得名心本空寂，其發菩提心，不過自悟自修，自度度人；實無有法得發此阿耨多羅叁藐叁菩提心。可知發心是因衆生而名，無法發心，乃真實義也。
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
﹝注﹞如來，佛自謂也。授，付也；記，志也。佛以心印相傳，曰授記。梵語釋迦，此雲能仁。謂心性純全，含容一切也。梵語牟尼，此雲寂默，謂心體本寂，動靜不遷也。寂默爲體即是如，能仁爲用即爲來。先釋迦而後牟尼者，攝用以歸體也。先如而後來者，從體以起用也。總是一個真性加號，則爲釋迦牟尼；通稱則爲如來，又爲佛。佛者，大覺也。不從形相言也。形相，佛因設化衆生隨緣應迹耳。應化事詳首卷。
﹝講﹞佛呼須菩提，反問雲，汝聞我說實無有法發菩提心者，于汝意中雲何？若菩提心有法可得，則如來宜先得之矣。昔日如來爲菩薩時，于然燈佛所，可曾有法得菩提不？須菩提言，不也，世尊！如我解佛所說，實無有法發菩提心之義，則知佛于然燈佛所，無有法得無上菩提也。蓋佛于本師處，乃自性自悟，非有秘密之法傳授而得。佛深契須菩提之言，故重許之，雲如是如是，須菩提，果是實無有法如來得無上菩提也。若使有法而如來得無上菩提者，然燈佛當舉法以傳于我，則不與我止授記，雲汝于來世當得作佛，號爲釋迦牟尼；以實無有法而得無上菩提，是故然燈佛與我授記，因作是…
《47 金剛經正解(清．龔概)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…