..續本文上一頁空寂無爲之體，即成顛倒心，如來說是有漏福德，其報有限，不足爲多也！若以真智行慈，隨緣布施，能離于相，不見福德爲實有，順于本來空寂無爲之體，即非顛倒心，此乃無爲淨福，等如虛空，所以如來說得福德多耳。然則妄心住相之福不當修，智慧離相之福不當不修耶！福德無故福德多，則福德仍歸無我，修福原不礙菩提也。
○離色離相分第二十
(色者，顔色；相者，形體；離者，不著。言求見如來者，離諸色相也。)
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
﹝注﹞色身者，叁十二相也；諸相者，謂種種變現神通之相，又不止叁十二相矣。具足者，無少欠缺也。色身主離色言，諸相主離相言。
﹝講﹞前言身相非相，諸相非相。須菩提已知有法身、法相。此承上福德無爲福德多，佛恐須菩提以如來色身認爲法身，故設問曰，佛可以具足色身見不？須菩提即解其意，遂答曰，不也，世尊！覺性虛空，非形所囿，如來不應以具足色身見。何以故？如來所說具足色身，乃是幻化應身，非真有具足色身也，是名爲具足色身耳。而可以色身見如來也哉！佛又問須菩提曰，如來變現神通之相，諸相具足，可以具足諸相見不？須菩提亦答曰，不也，世尊！蓋諸相亦形相耳。雖具足，不應以見如來也。何以故？如來所說諸相具足，乃外貌應現形相，非真有此諸相具足也，是名爲諸相具足耳。其可以諸相見如來也哉！
○非說所說分第二十一
(分爲二節。無上菩提乃本來真性，此非言語可說也。如來爲覺悟衆生，只得以言語化導，演說般若，要知所說法，正爲此非言語可說者，謂不可說而說也。)
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
﹝注﹞勿謂、莫作，皆禁止辭，言勿謂如來心中自念雲，我當有所說法度衆。蓋如來隨衆生根器而覺悟之，初未嘗有說法之心也。若言有所說法，是不明說法之旨，與佛意違背，非謗而何？以本性真空，有何可說？今雲說法，亦名耳，非實有法可說也。
﹝講﹞佛告須菩提曰，汝勿謂如來有心作此念頭：我當有所說法，以開示于人。汝切莫作是念，此何以故？設若有人言如來有所說法，則是淺見寡識，滯在言辭之末，違背真空妙谛，即爲謗佛，不能解會我所說之義故也。又呼須菩提曰，當知所謂說法者，雖以言顯，猶以悟通，默識心源，非言語能到，無法可說，是名說法也。蓋無可說而說，名爲說法。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】
﹝注﹞爾時者，當啓問之時。慧，智慧，以德言；命，壽命，以齒言。謂有智慧而高年長老也。人至老耄，則昏聩者多。須菩提老而得慧眼，年高有德，表稱以動衆。
﹝講﹞爾時，具智慧、通命源之須菩提，深契佛旨。恐無說之說，具佛慧者方能知之，衆生未必知，不知又安能信？因白佛言，頗有衆生，于未來世，得聞如來所說無法可說之法，能生實信心而無疑焉否？佛語須菩提曰，汝勿慮未來之世，無有信佛法的衆生。蓋佛與衆生，初非兩類，同具此心。彼爲衆生而真性原有，非可以衆生目之；彼雖非衆生，而業緣現在，又非可以不衆生目之。何以故也？衆生于衆生之中，不能超脫者，以其不悔悟更新，自暴自棄，遂爲衆生耳。若如來所說人性皆善，有何凡聖之殊，原非實有衆生，是假名爲衆生也。本性自在，安得聞佛所說而不生信心哉！
○無法可得分第二十二
(無上菩提，本是真空，我尚非有，何況于法？故曰無法可得。)
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝講﹞須菩提白佛言，曰我佛妄盡覺滿，得此阿耨多羅叁藐叁菩提，豈非以萬法俱空，圓明寂照，不俟外求，正爲無所得乃爲真得耶？佛深契須菩提之問，而重許之，言如是，如是。我于阿耨多羅叁藐叁菩提，不從外得，乃我之真性也。真性虛空，神凝智泯，情絕思澄，不可以色相取，不可以言說求，無有少法可得；止爲開導衆生，是以名爲阿耨多羅叁藐叁菩提，使人知所歸依耳，豈有法可得哉！
○淨心行善分第二十叁
(妙性空寂，固無法可得，然欲得無上菩提，又當何所修耶？必須淨其心以行諸善事，借此法爲入道之門。宗泐曰：淨心行善者，不著一法于心，而行此善法也。)
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】
﹝注﹞是法，即指菩提覺體。無法之法，乃真法也。平等，謂凡有知者必同體也。無有高下者，非聖具而凡虧也；在聖不增，故曰無高，在凡不減，故曰無下。一切善法，如布施、持戒、忍辱、精進之類是也。
﹝講﹞阿難複編次：佛告須菩提曰，是無可說無可得之菩提法，乃本然之性，原自平等。在衆生不減，在諸佛不增。無聖無凡。色身則有高下，而真性初無高下之分，所以名爲阿耨多羅叁藐叁菩提也。何以爲是名也？以真性中無有我人衆生壽者四相之妄，但見爲平等，故有是名也。平等之法不從性外得矣，然豈蓋廢修證哉？倘認本來現成，不假修行，此又廢法沈空，愚迷不返者也。
唯依平等無相心，修一切六度萬行之善法，則虛己含真，從此明心見性，造至覺地，即得阿耨多羅叁藐叁菩提矣。此所謂自修自證，真無少法可得者。
須菩提，不惟菩提無法可執，即一切善法，在所當修，而亦不可執泥。蓋所謂善法者，不過借此以接引衆生，開悟群迷耳。及悟菩提善法何有？本性中原無有此法也。如來說即非善法，是名善法。法非實有，而可執泥也哉？菩提之無少法可得也，益明矣。
○福智無比分第二十四
(福，即福德；智，即智慧。住相實施，爲人天有漏之因，只可言福；持經演說，爲本性無量之功，不惟有福，兼爲有智。此福與智合，等如虛空，無可比方者也。)
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
﹝注﹞如是等七寶聚，言七寶所聚之多，等之于須彌山王之高大也。佛以性中福德爲最上者，皆爲世人妄執因緣，要求福報之厚；故隨機逗教，反覆言之，以破人著相有爲妄福，而勉人以修身修性耳。
﹝講﹞上言善法皆空，恐人又以經文爲空談，故以福德較之，使知自修也。佛告須菩提雲，須彌爲衆山之王，可謂高大矣；若叁千大千世界中，所有諸山盡如須彌，是高大而且多也。若有人積如是七寶以成聚，用此布施，福德固爲高大而多矣。然自性若迷，施福享盡，不免墮落，福何可救？于性何益？
設若有人，以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持而有得于心，讀誦而演說其義，則不徒自度，且能度人，利益無窮，是修自性福德智慧。此七寶布施之福德，不及此持經福德百分之一；豈止百分之一，雖千萬億分，乃至算數之多，譬喻之廣，亦不能及此一分也。人可徒求布施福，而不修性福哉！
○化無所化分第二十五
(化者，度衆生也。無所化者，實無衆生得滅度也。蓋佛雖設法以化衆，然法非強設，衆生本有佛性，原非凡夫，不過隨其本性而導之，故有化而歸于無所化也。)
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。』須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。】
﹝注﹞未度曰衆生，度後非衆生。非衆生則無衆生相。故曰實無有衆生如來度者。如來說有我者，就對凡夫而言耳。色身本空，我有何在？但凡夫不悟，妄認色身以爲我耳！
﹝講﹞如來度生，現無邊身，說無量法，實實見之行事，一一圓滿，非菩薩可及，豈可雲無滅度乎？殊不知，是法平等，則是衆生本來寂滅，如來不過因其爲衆生而設法以度之。如來不作度生念，所以能度生也。
故呼須菩提而告之曰，汝意雲何？汝等學道諸人，勿謂如來實有是念，我當用法以化度衆生。汝等莫作是念可也。此何以故？蓋般若真性，人人具足，雖如來以法度之，然亦度其所自有，非益其所本無。化歸無化，實無有衆生是如來度者。設若見有衆生爲如來度者，是如來見得我能度化，即爲有我人。因我度，即爲有人；度人離塵，登我法界，即有衆生；度人生死，不入輪回，即有壽者。一念不忘，四相畢具，所謂平等真法界，佛不度衆生者謂何？而如來豈有此耶！
如來既無四相，又何有我乎？然如來說有我者，是對衆生而言，即非實有我也。而凡夫之人，錯認幻相，以爲有我，蓋未能見性，所以我相未忘也。
佛又恐人分別凡夫，複呼須菩提言，凡夫者，似與如來異，若論本性，真空自在，苟能了悟，隨入菩提。故如來說即非凡夫，是假名爲凡夫耳。然則如來凡夫，一而已矣，又豈有能度之如來，可度之衆生也哉！
○法身非相分第二十六
(如來清淨法身，乃從本性表出，即是真空，非屬相貌，無相可求者也。須…
《47 金剛經正解(清．龔概)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…