..續本文上一頁心悟始得，不可以色相見。蓋色相總屬幻有，所見亦非真實，故曰法身非相。)
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
﹝注﹞轉輪聖王，是爲四天正統，攝四大部洲。正五九月照南閻浮提，二六十月照西瞿耶尼，叁七十一月照北郁單越，四八十二月照東佛婆提。常如輪轉，照察人間善惡，以治四天下。乃二地菩薩，寄居金輪王位修行；在天人道中，未出叁界，以業報福德，亦具叁十二相，是業力所成也。觀與見不同，見者，觌體之謂；觀者，應作如是觀之觀，以心觀也。
﹝講﹞前分既言如來無我，無我則無相矣。佛恐衆生執相之見未除，故複問須菩提曰，如來容貌端莊，具足叁十二相。汝之意雲何？果可以叁十二相觀如來不？須菩提順佛言而隨答之曰，如是，如是。蓋認作以相觀如來，征問須菩提也。如來不可以相見，可以相觀，因此有相以觀無相之妙，未嘗不可。此答，在須菩提不爲錯。正是他深解進步處。但非佛發問意。令初發心人聞之，不知由無相方能現相，但見于相，昧于無相，未免執相以觀如來，誤入邪道。故佛轉诘以曉之曰，設若如來可以叁十二相觀之，則轉輪聖王，管四天下，周流不已，以福業多端，亦具叁十二相，與如來相似。是轉輪聖王即當爲如來矣！須菩提深悟佛意，即應之曰，以我解佛所說義，自不應以叁十二相觀如來也。
【爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來】
﹝注﹞偈者，發言成句。又四句爲一偈也。色，顔色；見，親睹也；音，言音；聲，聲氣；求，索也。我者，佛自謂。此指法身真常清淨之我，亦對人而言我也。邪道者，聲色乃是幻妄，惟真性方爲正覺。如來謂真性法身也。
﹝講﹞爾時，世尊印證解義，而說爲偈言曰，如來之我，本無色可見，無聲可求；若人以色見聲求，心遊性外，墮于識境，是人所行，名入邪道，決不能見如來矣。蓋求我于聲色，是以如來爲有相也。欲見如來者，豈可以叁十二相爲哉！
○無斷無滅分第二十七
(前分既言不可以色見聲求，恐人疑如來斷絕諸法，消滅形相，不知真空妙體，無斷滅相。故此分又發明之。蓋我以不可斷滅一切諸法，起個著無見也。)
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提者，于法不說斷滅相。】
﹝注﹞具足相，即前言具足諸相也。說諸法斷滅者，斷者，不續；滅者，不生。妙性本空，如明鏡纖塵不翳，任萬形之自起自滅，而鏡之明體，寂照如如，未嘗斷滅。若作是念，如鏡先自著翳，則光掩而有斷滅相矣。此蓋我言求菩提者，不可念著于無，非謂如來不以具足相得菩提爲非也。
﹝講﹞承上文言，須菩提，汝雖知如來不可以相見矣。設若作是念，謂如來不用具足色相之故，得此阿耨多羅叁藐叁菩提，將必舍去色相，別生見解。汝切莫作是念，而謂如來無形相，無聲色，遂不以具足色相之故，而得此阿耨多羅叁藐叁菩提心也。佛又告之曰，汝若作是念雲，諸相皆無，才發此阿耨多羅叁藐叁菩提心；是說度人諸法，一切皆斷滅矣。如來雖脫塵緣，圓通無相，神化無方，而隨緣順應，原非斷滅者。法如斷滅，則心性何由發明，而真如亦幾乎熄矣！汝切莫作是念也。此何以故？凡發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，必依諸法以爲修行之路，不得說法相俱捐，生斷滅相也。
○不受不貪分第二十八
(菩薩所作福德，皆般若真空，直超彼岸，豈比世間布施之福德，受而貪之也哉。曰不受者，一塵不染，縱有向何處著？曰不貪者，心等虛空，欲愛從何處生也？)
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
﹝注﹞我者，私己之心也；成者，成就也。前于六波羅蜜中，揭出忍辱波羅蜜爲言。可見忍之義大矣哉。人于一切萬事，執著一個我心，就有四相。于六塵上見其可愛而受之，見其可欲而貪之，便不能忍耐以降伏其心，而于菩提遠矣！按大般若經，有安受忍，有觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。此處知字，是觀察忍；成字，是安受忍。知一切法無我，得成于忍，便是無生法忍。
﹝講﹞前分既言不著聲色相，不著斷滅相，真通達無我、法矣。佛故呼須菩提而言曰，設若菩薩以滿恒河沙等世界之七寶持用布施，可謂多而獲福勝矣，然未免有貪受之心，非自性功德也。若複有人，深知一切諸法從心而生，湛若太虛，不住不著，都是平等，無有我相。雖以法施普度，而不自有其能得，以成就容忍之念，則此菩薩無我之功德，勝前菩薩寶施所得之功德矣。然所以勝之者，何以故？以諸菩薩心本無我，既有法施功德，無有我施之心，誰其受之。惟此不受福德，無有邊際，故勝前菩薩所得功德也。
須菩提未解不受之義，而白佛言，菩薩既如是而得福德，宜受享矣，雲何菩薩不受福德也？佛答須菩提，菩薩所作布施福德，俱本真性無我之法，無有我相，無有能心，本爲利益衆生，不是爲自家受用；若起一念受用心，便成貪著。菩薩修福德，不應起貪著心，是故說不受福德也。
○威儀寂靜分第二十九
(如來行住坐臥，謂之四威儀。寂靜者，言威儀中真性寂靜，無去無來，如如不動也。此從威儀中指出寂靜見性，無染著，無生滅，不可認作以威儀爲寂靜也。)
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
﹝注﹞此分叁言如來，皆謂真性也。真性無相，若以四威儀形容之，是人不解佛所說如來之義理也。故名如來者，言無去無來，乃是如來之實義；名曰如來者，以是故也。
﹝講﹞如來法身，遍虛空法界，無相無所，凡其應現，是隨衆生業緣而來；其實真性自如，未嘗有去來之迹。人見如來應化威儀，得毋謂既非斷滅落空，又非色相落有，即是可以觀如來乎？是仍在應身上落想，而不能于法身上洞徹也。故呼須菩提告之曰，若有人言，如來者，若來而應感，若去而入寂，若坐而跏趺，若臥而偃息，以此四威儀，遂指名爲如來，則是著于有相，徒睹其形容，而未窺其真性，此人不能解我所說如來之義矣。其不解者，何以故？所謂如來者，不以應化爲體，以法性爲體。盡法界，一如不動，本無來去。止因與衆生同體，發起悲願度生，無量劫來，遍修諸行，熏成淨業，隨衆生心應現救濟。謂其來也，衆生心淨，緣至即現，來無所從；謂其去也，衆生心垢，感畢即隱，去亦無所。是知法身真體，絕無來去，故名如來耳。若顯現而成四威儀，不過爲化度衆生現出之迹像。迹雖有動靜，而性實無動靜。豈可執是而言如來哉！夫無所從來則非有，亦無所去則非無，有無之見破盡，至是而色見聲求，諸法斷滅之疑，徹底消釋矣。
○一合理相分第叁十
(宗泐曰：南唐石本新州六祖注本，並作一合相理分。
如來之具足色者，相也；真性之無去無來者，理也。無理則相無所攝，無相則理無所附。必真空之理與外具之相，合而爲一，則表裏俱融，精粗無二矣。)
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
﹝注﹞微塵世界，都非實有，悉是假名。故微塵在世界中，遊氣飄揚，任其起滅。世界在太虛中，山河大地，任其聚散。猶如人身煩惱塵心，皆逐妄而生也。人人身中，俱有妄想，其微細雜念，猶如世界微塵；然非本性中物，不過影響虛幻而已，故雲即非、是名也。
一合相者，猶朱子雲：氣以成形，而理亦賦之之意。一者，不可分之以爲二；合者，不可析之以爲離。謂理與形，合而爲一相也。以如來言，應化身中有法身；以凡夫言，四大身中有真性。推而言之，大而天地，小而萬物，有形者即有理。非形無以顯理，非理無以現形，皆是一合相。
經言一合相，止就人身言也。世界微塵，先以爲喻耳。塵身假合，與塵界假合無異。塵界爲器世界，塵身爲有情世界。此以器世界列(編者注：「列」疑是「例」)有情世界，故從世界微塵，說到一合相。儒書雲，人身一小天地，即此義也。如來說者，以佛曾言之也。言即非者，謂無實也。言是名者，謂虛名也。凡夫業緣中現，如來隨緣應化，名一合相，皆非實也。其實而無相者，則不可說也。不可說者，以真性無相，不可言說也。相即無相，凡夫不知，貪著相事。相乃無相，真性所現之形迹，凡夫貪戀執著。如目見色而愛色，耳聞聲而愛聲，泥此色身，誤認爲我，故沈淪六道，無由解脫，此其所以爲凡夫也。
﹝講﹞上文言無所從來，亦無所去，則知應身全是法身，不落有無一見。但恐人隨語生解，向有來有去處見，法身散爲應身，便謂如來住于異處；向無來無去處見，應身攝歸法身，便謂如來住于一處。住于異處，則見一切法實有一切法，而法不歸如，事相不得消亡；住于一處，則實相不能無相，而菩提有法，智照不得泯絕。彼如來于法界中…
《47 金剛經正解(清．龔概)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…