..續本文上一頁味觸法布施。】
﹝注﹞複，還也；次，再也。還再與須菩提言，敘經者之詞也。
宗注：次，坐次也。須菩提先于座起，跪而請問，至是使還坐而告之。複次二字，佛言也。須菩提，呼而告之也。亦通，錄爲旁參。
于法之法，[既/木]指佛法言；觸法之法，屬意分別思想，皆是。
布，普也；施，舍也。色聲香味觸法爲六塵，眼耳鼻舌身意爲六根。眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法，爲六入。觸者，來加于身，如飽暖安逸者，妙觸也；勞痛饑寒者，苦觸也。法者，即意之所舉，計校分別是非之類。當于義理者，善法也；動于情欲者，惡法也。住者，即住于根塵而執著不化也。不住布施，如以色施人，而不存施色之心；聲香等亦然。
﹝講﹞佛再與須菩提說，菩薩于一切所行之法，當無所執著，即行于布施。言以色布施，不著于色；聲香味觸法皆然。蓋凡夫貪著，借布施種福，此爲住相布施，著在物上；菩薩行施，了達本空，不住色聲香味觸法而施，無留滯執著。應，當也。菩薩行施，理當如是也。
【「須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
﹝注﹞相即六根六塵之相。福德乃性中之福德。佛恐人疑不住相則落頑空，故言福德以喚醒之。福德無量，福報亦無量。佛止言福德者，菩薩但修福，不望福報也。
不可思量，言其廣大，不可以心思度量其多少也。于意雲何？言汝意中作何理會也。四維，四隅也；如東南方、西北方之類。東西南北四維上下，總謂十方。虛空者，太虛之中，無有纖毫隔礙，蕩然空明，非心思可能量度。佛以福德不可思量，故舉十方虛空爲喻。虛空豈可思，是故須菩提皆言不也。語畢而呼世尊者，敬之至也。虛空而該以十方者，是虛空之全體，即非頑空也。如是指上文虛空也。
﹝講﹞佛又呼須菩提而言，菩薩自當如是布施，不住于相，何以故？若學道的菩薩，不泥著色聲香味觸法之根塵以爲布施，則喜舍心空，圓滿其福德，量等虛空，豈人心之思可得而測度忖量哉！又問須菩提，于汝意中自謂如何，如東方虛空，可以心思度量不？須菩提答雲，不可思量。更問，南西北方四維上下虛空可思量不？須菩提亦答雲不可思量。蓋大莫大于虛空，非人之所測度。佛又明說，無住相布施之福德，亦如虛空之不可以思量也。
既而，佛又呼而告之，諸菩薩之學道者，不必別處更求應住之下落，但當依我所教于汝無住相布施之法，便就此止，應用存養之間，湛若十方虛空，無所住而住可也。
○如理實見分第五
(分爲二節。凡人之形色，皆屬虛妄，非真實也。所見非真見也。惟此如如之理，乃人本性，是爲真實不以目見，而以心見；不求相見，而求理見，是爲實見也。)
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」】
﹝注﹞此如來謂真性佛，湛然常住，本無生滅，無相之可見者也。身謂色身，相謂諸相。即非身相，謂色身與諸相皆非真實也。
﹝講﹞佛語須菩提曰：我謂學道菩薩如所教住，而無所別求者，蓋以如來不可以形迹求也。于汝之意雲何？可以有形之色相即見如來不耶？須菩提解其意，乃答曰：不也，世尊！不可以身相得見如來。何故不可以身相見之，蓋如來所說身相，不過形體假合之末耳，豈可謂之實有身相而見真如來哉！故曰即非身相也。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
﹝注﹞謂之諸相，不止身相，凡法相、非法相皆在其中，而心不執著，則見諸相非相。此如來，指法身也。
﹝講﹞佛告須菩提曰：夫如來既不可以相求，可見世間凡有形相者，皆是假合的，不是本有真實的。雖有形相，亦虛妄耳。汝若能見一切諸相便識破非真實本相，自無執相迷真之失，即能回光返照，見法身真性如來隨處顯現矣。
○正信希有分第六
(分爲二節。學道以信爲本，大乘法無住無相乃是正宗；聞之而不疑懼，故爲正信。此人不可多得，故爲希有。)
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。】
﹝注﹞白，告也；頗，略也。章，章分；句，句讀；實信，真實信心也。如是言說章句，指上叁四五分之辭，與無住行施、無相見佛之說。
後五百歲者，大集經雲：有五個五百歲：初五百歲解脫堅固，第二禅定堅固，第叁多聞堅固，第四塔寺堅固，第五鬥诤堅固。經雲後五百歲，指末法鬥诤之時，亦有持戒修福之人。持戒者，諸惡莫作，修福者，衆善奉行。根者，有生長之義。一念生淨信，專一其念而無染著，是名淨信也。福德兼慧而言，世間所享者福報，信此經者名福德，言有福又有德也。
﹝講﹞須菩提深信佛所言說，恐後之人聞法不能信受。乃白佛言，世尊所說皆大乘正宗之教，菩薩未有不信受而奉行者；但大凡衆生，頗有得聞如是不住行施、真空無相之言說章句，果能實信之不也？佛告須菩提，汝莫輕視衆生，作此生實信不之說。蓋不住真空妙理，人心所固有，但爲六塵四相所蔽，而昧之耳。必有大根器的善人，自能信任其道。即至如來滅後，到後五百歲之時，斷有持戒修福之善人，能于此經中之一章一句，信之于心，以爲真實語。當知此人之善根培植甚厚，豈止于一佛二佛叁四五佛而種此善根哉，已于無量千萬佛所中，凡世間一切利物濟人之事，無不行之而種諸善根，發生得此實信心來，非淺根人所能得也。若有此善根之人，得聞此經之章句，乃至一念之中，淨而不亂，信而不疑。此淨信心者，如來盡能證明而知之，盡能攝受而見之，是諸信心者，雖名爲衆生，其淨信所得福德，受用不盡，豈有限量哉！
【「何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，則著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
﹝注﹞第一何以故，言淨信福德在無相；第二何以故，言所以無相之故；第叁何以故，侗人雲疑衍。
此釋生信得福之故。該乎生、法二空。無四相，生空也；無法相、無非法相，法空也。我人衆生壽者，盡天地間之相不出乎此。非法者，無法也，淪于頑空。取猶執也，心取相者，此中不化，未悟無相之理，而欲執相以求，是有外障，故雲即著四相。法相雖非色相之比，然一有所取，亦不悟真空體，而起內障，故亦雲即著。非法原不離相，況執之乎。著四相者，即非菩薩。故必無取無著，方合真空。所以不應取之故，如來常有如筏之喻也。
﹝講﹞佛言是諸衆生何故得如此之福德，彼一念生淨信。其實善根純熟，能合真空無相之理，無複有我人衆生壽者之四相，亦無有執著此經之章句，落于有見，而爲法相；亦無有不思去探討其言，沈空守寂，落于無見，而爲非法相也。
不著有無兩邊，複其真空之性，諸相盡捐，心無染著，所以淨信此經而福德無量。佛又反言之，此何以故也？假使是諸衆生，若心不空，取有形相，即爲牽著我人衆生壽者之形迹矣，豈能使心性空明，隨機感應乎？此人之所易曉也。至于我說無法相者，以本空真體，不在言語文字之間，若取法相，就是與前執著四相之心一般。至于非法，則無相矣。我亦謂無非法相者，蓋真性中諸法顯現，無容一毫染著，原不相礙，若取非法相，謂之無記空、斷滅見，此心不化，與前著四相，又何異焉？是故法與非法兩頭見，至須截斷，不能執爲有而取法，亦不應執爲無而取非法。以此不應取之義，亦有原故。如來嘗謂，汝等學道比丘，當知我說此法，皆因汝有四相，不能了悟真空，超登彼岸；是以假此法，令汝度脫生死苦海耳。汝若既見本心，證涅槃樂，即我所說之法，亦當不用。猶如編竹成筏，渡人過水，到岸則不須筏矣。夫法尚當舍去，何況著無，非法又安用執取爲哉！
○無得無說分第七
(無上菩提之理，本來無相，當體空寂，無物可得，無言可說也。)
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
﹝注﹞耶者，疑辭，亦诘問辭也。菩提心是如來本性，亦人之所同具，豈自外而獨得，有待言而顯哉。定者，泥于一處而不通也。非法則不有，非非法則不無，非有非無乃極至之理也。所以以字承上來，皆以以字用也。無爲法即是無上菩提之別名，乃自然覺性，不假人爲者也。或雲有爲法，世間法也；無爲法，出世間法也。要之，皆以無爲法而有差別，則有爲亦本于無爲，分個有無，所謂差別也。世人多以無爲二字認作灰心稿形，一無所爲，此真愚見也。得道淺者爲賢，得道深者爲聖。指現成者言差別不同也。又參差分別也。(按，差別，差字有二音，一初牙切，音叉；一初宜切，音雌。考古本注，原讀作叉，不同也。後有讀雌者，參差也。就賢聖淺深說，當作參差；就有爲無爲說，當作不同。然不同中具有參差，義則二，音皆可通讀，不必拘也…
《47 金剛經正解(清．龔概)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…