..續本文上一頁佛也。佛又恐人分別凡夫，複呼須菩提曰：凡夫，如來說即非凡夫，蓋真空無相之道，自二五凝成之初，原無虧欠；悟則刹那即入覺地矣，豈可以凡夫目之乎！所以如來、凡夫本同一性，不容區別也。
○法身非相分第二十六
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
﹝注﹞觀與見不同，見，視也；觀，谛視也。見屬目，觀兼心目，所謂想見也。
﹝論﹞如法受持分中，佛有叁十二相之問，須菩提曾以不也答之；此又以著相答佛者，非前悟後迷也。因世之著相求佛者，往往皆然，不反其意以答世尊，安得世尊盡出肺腑示之哉！善現加慧人，至矣！
﹝講﹞佛告須菩提曰：汝之意，果以叁十二相觀如來否？須菩提若未喻其意，反答曰：如是如是，欲觀如來者，不出此叁十二相也。佛即曉之曰：設若如來可以叁十二相見，則轉輪聖王，乃管四天下如輪之轉，以其福業之多，故其色身，具足叁十二相，與佛相似，是轉輪聖王，亦當爲佛矣。須菩提隨應聲曰：以我解佛之義，不應以叁十二相觀如來也。
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
﹝注﹞偈者，發言成句也。色者，如莊嚴佛像之類。見者，親睹之也。聲者，如歌揚梵贊之類。求者，索也。我者，佛自謂也。邪道者，聲色乃是幻妄，惟真性方爲正覺也。如來者，真性法身佛也。
﹝講﹞彼時世尊而說偈曰：法身等如虛空，靈覺含真，妙體湛寂，離彼形迹之間，超諸耳目之外。爾等若徒以顔色睹其形容，或徒執聲教聽其謦欬，欲以此二者，求見我之真性，此等之人泥于色身佛，皆舍正路而不由，所行者邪道也，決不能見佛本來面目矣。欲親見如來常住之真性，當求之于精神心術之中，豈可以聲音笑貌爲哉。
﹝證﹞儒書雲：視于無形，聽于無聲。太上護命經雲：視不見我，聽不得聞，離種種邊，名爲妙道。
○無斷無滅分第二十七
【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提』。須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提』。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】
﹝論﹞此分二段，初則反其辭而诘之，次則正其辭而曉之。因此經中俱說無，恐人執著此無，沈空棄有，反成斷滅相矣。夫斷滅，則無相也，亦曰相者，何哉？蓋相者謂之形迹，如晝明則爲明相，夜暗則爲暗相，以一切法皆斷滅不用，則心何由以明？性何由以見？譬如過河無筏，豈能得濟。一向滯于頑空之迹，將以何者爲修行，此所以爲斷滅相也。
﹝講﹞佛呼須菩提曰：汝若作此念頭，說如來不用具足之相，得此無上菩提，汝切莫以此念而言，雲稱如來原無聲色可求，非叁十二相，不假清淨妙行圓滿功德，遽然得此菩提大道也。又呼之曰：如來菩提之心，脫塵緣以備叁常，起圓通而滿十度，其神無方，其化無體，原非斷滅者也。汝若作此念，言于一切法，皆斷滅之，大非矣。何以言之？發菩提心者，必依般若之法，以爲修行之具，若不用此法，則心花何由發明，而真如亦幾乎熄矣，故于此不說斷滅相也。
﹝證﹞永嘉歌雲：棄有著空病亦然，還如避溺而投火。川禅師雲：剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。
○不受不貪分第二十八
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
﹝注﹞我者，私己心也。成者，成就也。
﹝論﹞前章于六波羅蜜中，揭出忍辱波羅蜜爲言，可見忍之義大矣哉！人于一切萬事執著一個我心，就有四相，于六塵上見其可愛而受之，見其可欲而貪之，便不能忍耐以降伏其心，而與菩提遠矣。
﹝講﹞故佛呼須菩提曰：設或有菩薩，滿河沙世界之七寶，用爲布施，福固勝矣，然未免有貪愛之心，非自性功德也。若複有人，深知一切萬法，從我自心而生，湛若太虛，不住不著，無有我心，得成就此容忍功德，此等菩薩，勝前菩薩寶施之功德矣。
【「何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
﹝講﹞佛先言無我，方便成就此容忍功德者，以菩薩原無所得心也。佛恐須菩提錯認世間福德，故又呼而告之曰：菩薩以此忍道勝寶施之福者，蓋彼以有相之施，必爲有漏之因，必不以此寶施而受用此福德也。須菩提未解其義，問雲何菩薩不受福德？佛又言，菩薩所作福德，俱是阿耨菩提之理，或受持于己，或演說于人，無有我相，無能所心，何嘗念念貪著今日利益幾事，明日濟度幾人，而欲受享此因果也。所以說菩薩不受福德矣。
○威儀寂靜分第二十九
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者無所從來，亦無所去，故名如來。】
﹝講﹞佛見世人，多以四威儀中，求色身有相佛，而不知般若真性佛，乃呼須菩提曰：若有人說如來者，或來而感應，或去而入寂，或住而趺跏，或臥而偃息，以此四威儀，遂指名曰如來，則皆著于有相。徒睹其形容，未窺其精蘊，此人不解曉我所說之義理也。何故不解？蓋我所謂如來者，謂真性佛也。真性佛無相，本不生滅。其來也，遍虛空，盡法界，無一物不闡遮那之形，無一事不播如來之號，要之，諸法空寂，本來無有，何所從而來也。其去也，等觀自在，妙入無爲，照五蘊之皆空，見六塵之非有，要之，萬象全彰，一真常住，無所從而去也。如而不去，來而不來，故名如來，亦強名耳，真性不可以形容也。
﹝證﹞華嚴經雲：上覺無來處，去亦無所從，清淨妙色身，神力故顯現。圓覺經雲：雲駛月運，舟行岸移。蓋月未嘗運，岸未嘗移，真如體性，未嘗作止任滅，皆人謬見耳。長水法師雲：水清月見，月亦不來；水濁月隱，亦非月去。但是水有清濁，非謂月有升沈，法中亦耳，心淨見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。以人心自有垢淨，佛本無去來也。
○一合理相分第叁十
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。】
﹝論﹞微塵、世界，皆是假立色相，原不真實。微塵在太虛之中，遊氣飄揚，任其起滅。世界在太虛之中，明暗色空，山河大地，任其聚散。若真性般若，窮劫不壞，豈二者所比哉。
﹝講﹞佛告須菩提曰：如有男女等人，以叁千大千世界，碎分爲細微塵埃，汝意以爲多否？須菩提答曰：甚多，何以見之，此微塵衆等，是人心妄想安立，若曰：真個有此微塵衆多，佛則不說是微塵衆也。唯此妄塵，皆是外來之物，非吾心上之所本有者。若能心鏡常明，微塵雖多，豈足以障蔽我哉！此非微塵衆，是名微塵衆也。
【「世尊！如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」】
﹝講﹞須菩提又呼世尊而言，如來所說叁千大千世界，皆由妄塵積聚而成劫，數盡時亦有變壞，此所以虛幻不實，即非世界，是名世界也。何以謂之非世界，若以世界爲實有者，必是本來真性，自無始以來，常住不滅，以此真實之性，在于世界中，打成一片，有而不滯于迹，無而不淪于虛，即是一合相。然如來所說一合相者，原以真性等于虛空，豈假言說所能形容哉！即非一合相，乃強名一合相矣。
【「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。】
﹝講﹞佛見須菩提已悟其實，故再呼而告之曰：是一合相之道，空而不空，妙不容言，即是不可以言說求也。但庸常之人，不知真性爲實，貪戀執著于世間一切事，認微塵爲實有，而妄緣超起；觀世界爲實有，而幻境愈增，擊縛于生滅者，不少也。豈知理相合一之爲妙哉。
○知見不生分第叁十一
【「須菩提！若人言：佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。」】
﹝論﹞人無知見，即同頑石，佛豈無之，但知見有真有妄，如法華經雲：開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見，此知見之真也。楞嚴經雲：知見立知，即無明本，此知見之妄也。黃檗雲：前說四相，此說四見，相粗而見精，又雲：佛以見性爲見，人以見相爲見。
﹝講﹞佛恐人著于妄見，不能見性，故發此問曰：若人言佛說我人等四見，汝意何如，此人能會得義理否？須菩提答曰：佛之所說，是人多不會其理，何以見之？世尊所說，我人等四見，滯于形迹之私，流爲物化之累，所見皆虛妄也。若真性中般若之妙，如大明當空，洞達無礙，即非我人衆生壽者之妄見，但虛名爲我人衆生壽者見耳，豈真有此見哉。
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
﹝注﹞如是知如是見者，即無上菩提之真知真見也。法者，事也。相者，形迹也。不生法相者，于事之有形迹，如我人衆生壽者之見，皆不萌于心也。
﹝講﹞佛呼須菩提曰：若能興起無上正等正覺之真心者，于一切事，不起四見，識自本心，見自本性，當有如是真知，有如是真見，又有如是信受解悟，則阿耨菩提渾然具吾天真內。凡在外有形迹底事，能障吾之真心者，皆不生于其心矣。然我之所言法相者，蓋事雖在外，順應而虛，本不在我，即非法相，有形迹之可指也。是假名爲法相而已。法相既非，必無我人衆生壽者之見，而菩提真心所當知見而信解者也。發菩提心者，曷審于此。
○應化非真分第叁十二
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
﹝注﹞無量阿僧祇世界者，不止于洹沙也。發菩薩心者，謂發廣大濟度衆生之心，即菩提心也。
﹝講﹞佛呼須菩提曰：若有人滿無量無央數之世界七寶，用施于人，固爲世間福矣；若有男女發菩薩普濟之心，于此經偈，不徒受持，自見其性，又演說于人，教人見性，人己兼成，此則出世間之福，受用無有窮盡者也。甯不勝乎彼哉。
﹝證﹞法常滿如來解雲：緣此經根本，以破相爲宗，了空爲義。迷性布施，皆不證真，能識四句涅槃之門，演說法身，如如不動；觀有爲法，同于夢幻。若作此見，教化衆生，勝用七寶布施之福也。
【「雲何爲人演說，不取于相，如如不動。】
﹝論﹞此不取于相兩句，盡全經之要旨，佛之精神命脈，俱在于此，當以心悟可也。
﹝講﹞佛自問雲：以此四句偈，與人演說者何如而說之？乃自答雲：不取于相，如如不動，蓋我真性本無上菩提之妙心，爲無余涅槃之實理，人法雙泯，情智俱忘，自無形迹之可求，亦無聲色之可見，不著于我人衆生壽者也。不住于色聲香味觸法也。本來真空，何有相之可取，惟見如如焉，自然而然，一神通乎法界而定自真，萬化妙于無方而體常寂。雖滅度衆生而不有，雖布施莊嚴而無心，威儀寂靜而已，知見不生而已，遍虛空世界常住而未嘗動也。此真四句而可以演說矣。
【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
﹝注﹞夢出無心，幻成有意，夢覺入幻，幻結疑夢，皆從顛倒起也。水漚爲泡，泡隨水消，形照爲影，影從形滅，皆虛無實也。露以日晞，電以霁散，尤是焂忽起滅。此六字中，凡人事之感應，山河之安立，天地之變化，都已說盡。此四句鏟盡經旨，正如來真切滅度之處，觀無所其空觀假觀中觀之妙智也。
﹝講﹞佛又曉之雲：我所謂如如不動者，何以故也？蓋真空無相，本自如如，一切賢聖，皆以無爲法而親證之。若世間有所作爲之事，皆虛妄不實，如夢想之非真，如幻術之假化，如水泡之虛浮，如身影之恍惚，如朝露之易晞，如閃電之易滅，當作如是六者觀看。可見世間之事，諸行無常，皆有生，還有滅，非真有也。惟我如如不動之性，湛若太虛，超萬劫而常存。與人演說，其福德甯有盡哉。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】(比音彼。)
﹝講﹞佛既反複大闡般若之法，說經已畢，首焉啓請之長老名須菩提者，頓悟真空，已領心印矣。其時同會聽法者，有比丘而名僧焉，有比丘尼而名爲師姑焉，有居士而謂之優婆塞焉，有道姑而謂之優婆夷焉，一切世界之人，及天上之天人，並阿修羅之神，聞佛所說此經，各各言下見性，不驚不怖不畏，皆大歡喜，幸正法之難遇，悅今日之躬逢，莫不信受其言而領之于心，奉行其教而演之于人，雖億萬劫來，永證金剛不壞身也。佛之慈悲至矣，睹是經者，其報佛恩哉。
﹝證﹞川禅師頌曰：饑得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼，貧人遇寶，嬰兒見娘，飄舟到岸，孤客還鄉，旱逢甘澤，國有忠良，四夷拱手，八表來降，頭頭總是，物物全彰，古今凡聖，地獄天堂，東西南北，不用思量，刹塵沙界諸群品，盡入金剛大道場。
《44 金剛經石注(清．石成金)》全文閱讀結束。