金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔

　　敕建西天寺武林後學沙門　性起　　述

　　﹝編者按：此本收入《續藏經》第九十二冊，目錄題爲《金剛經法眼懸判疏科》。按一般體例，此文應是作者性起爲《金剛般若波羅蜜經懸判》一書所作的疏鈔。故凡本文中依以疏鈔的文字，我們都用［］括出，以便閱讀。﹞

　　將釋此經判義分叁：一、通序大意，二、歸敬請加，叁、開章釋文。

　　一、通序大意，文八：

　　(一)通敘大意，分六：1、標題

　　［金剛般若波羅蜜經者，］

　　鈔雲：此題法喻雙彰。華梵爲目，通別爲名。法喻者：金剛是喻；般若等，是法。華梵者：金剛，是華言；般若波羅蜜，是梵語。若具梵語者，跋折羅般若波羅蜜，此雲：金剛智慧到彼岸。通別者：經之一字，是通，以叁乘十二分教，俱名爲經故。金剛等七字爲別，不受余稱故。余義等釋，後文中辯，恐煩不引。

　　﹝(一)通敘大意﹞2、除我法

　　［卻衆生之我見，除遍計之異情。］

　　鈔雲：四見中以我見爲首故。我者，于五蘊中妄計我、我所故。人者，妄計我生人中，轉于余趣故。衆生者，妄計五蘊和合而生故。壽者，妄計我受一期果報，若長若短故。斯皆顛倒妄想，亦名四見。

　　今雲卻衆生之我見者，下文雲：若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。又雲：我當滅度無量衆生，即不名菩薩。若菩薩，通達無我、法者，如來說名真是菩薩。

　　雲菩薩者，梵語。華言，是大道心，亦名覺衆生，故雲卻衆生之我見也。遍計者，謂周遍計度我人衆生壽者四見。異情者，異見情執，法非法相，斷常二見，今雲除者，謂除去我人衆生壽者，法、非法相。故下文雲：「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。」此除遍計之異情也。

　　﹝(一)通敘大意﹞3、示宗趣

　　［以破相顯性爲宗，以觀照實相爲趣。］

　　鈔雲：語之所尚曰宗；宗之所歸曰趣。又宗者，主也，唯以此法而爲主故。今此經大意，專以段段破相。故雲：凡所有相，皆是虛妄。又雲：不可以叁十二相，得見如來。又雲：如來所說身相，即非身相，此即破除我、法之相也。又雲：若見諸相非相，即見如來。又雲：離一切相，即名諸佛，此則顯依他無性，即圓成故。是頓彰般若性也。故雲以破相顯性，而爲宗故。

　　觀照者，文雲：一切有爲法，如夢幻泡影，至應作如是觀者，即觀照般若也。實相者，則真實之相也。經雲：不取于相，如如不動者，即實相般若也。由前因聽文字般若章句，一念淨信，方得破相顯性，見道了明，從解起行，即入觀照。念念反觀真際路，斷煩惱障，及所知障，而證實相般若，水天一色露圓明耳。故以觀照實相，而爲其趣也。又以觀照爲宗，實相爲趣，故思之可知也。

　　﹝(一)通敘大意﹞4、法喻申明

　　［示般若源，悟金剛性。］

　　鈔雲：示文字般若，悟金剛性；示觀照般若，修金剛性；示實相般若，證金剛性。

　　金剛有堅利明叁義。謂堅喻實相，利似觀照，明如文字。此叁般若，義雖有叁，其性無殊。此金剛性，不可破壞，妙體常恒故。又此金剛性，體大，般若相大，波羅蜜用大。此體相用，一即叁，叁即一者，無二法故。所謂斷盡無明，朗然大覺，唯一金剛心故。

　　﹝(一)通敘大意﹞5、示真俗無礙

　　［于妙有中，全露真空；于真空中，全彰妙有。］

　　鈔雲：此顯不二之旨也。心經雲：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減等，斯乃即五蘊而全露真空，即真空而全彰五蘊。然五蘊性虛，本自空寂，全露真常，如波即水，無二法故。真空體實，隨緣應用，故有五蘊。如水成波，波因水現。

　　楞嚴雲：性色真空，性空真色，乃至五蘊、十二處、十八界，全是妙明真性中影像耳。故雲：若能轉物，即同如來。此經雲：若見諸相非相，即見如來。又雲：如來者，即諸法如義，是以郁郁黃花，無非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事顯。

　　起信論雲：一心中，有二門故；一心真如門，二心生滅門。以此二門，各攝一切法，不相舍離。又雲：此真如體，無有可遣，以一切法，悉皆真故；亦無可立，以一切法，皆同如故。當知一切法，不可說，不可念，故名真如。此雖顯真如門，而全彰妙有，不離如故。此經雲：不取于相，如如不動等，此總顯真俗圓融，二谛無礙，不二之旨也。

　　﹝(一)通敘大意﹞6、引經結歎

　　［故雲：是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提之法門也。］

　　鈔雲：此即證成真俗圓融，不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不減。故雲平等。無高下者，在聖而不高，在凡而不下；在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。于法體中，本來平等，無高下，故是阿耨多羅叁藐叁菩提之法門也。

　　阿耨等者，梵語。此雲：無上正等正覺，即成佛果位之名耳。法門者，法即軌持義；門者，出入義。謂叁賢十地等妙二覺，莫不由斯般若之法軌持出入門故。是以菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提者，其斯之謂欤。

　　以上通敘大意一科已竟。

　　﹝一、通序大意﹞(二)諸位取叁般若，得一心常住，分四：1、五位妙果因何得就；2、因修叁般若故，而得妙證；3、因妙證般若故，得一心所以；4、引偈證成妙體常住。

　　1、五位妙果因何得就

　　［故叁賢十聖，等妙二覺，得無上菩提者。］

　　鈔雲：十住十行十向爲賢，十地爲聖，等、妙二覺爲超地之聖。又叁賢爲十地之因，十地爲叁賢之果；十地又爲等、妙二覺之因，等、妙二覺又爲十地之果。

　　叁賢爲解行菩提，十地爲分證菩提，等、妙二覺，爲究竟菩提。雖賢聖信解行證不同，而究竟所得者，唯一無上菩提。故經雲：一切賢聖，皆以無爲法而有差別。

　　﹝(二)諸位取叁般若，得一心常住﹞2、因修叁般若故，而得妙證，分叁：(1)依文字般若得見道分；(2)依觀照般若得修道分；(3)依實相般若得證道分。

　　(1)依文字般若得見道分

　　［必先從文字般若，一念生淨信者。］

　　鈔雲：一念淨信者，即頓開圓解佛知見故。經雲：是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相、亦無非法相。以頓忘人法，解真空故。皆從文字般若，而得見也。若約位次，正是十信位滿，得見道分；若約六即佛中，正是理即佛後，得名字即佛也。

　　﹝2、因修叁般若故，而得妙證﹞(2)依觀照般若得修道分

　　［然後而修觀照般若。］

　　鈔雲：見道分後，以般若智，圓照法界，超現量見，了達五蘊身心世界，蕩然清淨，惟一真如，無差別故。所謂念念照常理，心心息幻塵；遍觀諸法性，無假亦無真。從此空假中叁觀，次第深入，方了一心不二之本。漸修離相妙行，大智大悲，不住生死，及涅槃故。以隨順無住法性，廣大妙理故。若約位次，正叁賢位滿，得修道分。若約六即佛中，依教修行，法眼圓明，始起觀行，則得觀行即佛；漸次深入，空假中妙行，還未得分證中道，只得相似即佛也。

　　﹝2、因修叁般若故，而得妙證﹞(3)依實相般若得證道分

　　［不取于相，如如不動，而證實相般若。］

　　鈔雲：由前修道分中，解行成就，方得分斷無明，分證真如，不取性相，忘緣等照，任放天心，以無功用行，得入薩婆若耳。若約位次，證十地位，乃至究竟斷盡生相無明，進超等、妙二覺諸地位故，是謂得證道分。若約六即佛中，得分證即佛，及究竟即佛也。

　　﹝(二)諸位取叁般若，得一心常住﹞3、因妙證般若故，得一心所以

　　［故得了六度而即一心，悟萬行而即一體。所以一切色無非佛色，一切相無非佛相。］

　　鈔雲：叁施該六度，六度該萬行。由前以證實相般若，窮徹圓明，大覺諸位；故能于菩提果上，見昔因位中，所修六度萬行，皆攝一心常住本體。所以于妙果菩提之中，證一切色，無非佛色；證一切相，無非佛相。又佛者，覺也，覺一切色、一切相，無非妙果之色，妙果之相故。即以般若波羅蜜多之法，而爲其本也。

　　﹝(二)諸位取叁般若，得一心常住﹞4、引偈證成妙體常住

　　［故雲：如來色無盡，智慧亦複然；一切法常住，是故本圓明。］

　　鈔雲：此偈證成上來一心常住所以。如來色者，即真如妙色也。隨緣應用，不變不異，根根塵塵，周遍法界。故爾全體解脫，具攝無邊廣大智慧，遍照諸法，本自圓明，本自常住。故華嚴雲：如來成正覺時，入一相叁昧，得一切衆生量等身，得一切刹量等身，得一切叁世量等身，得一切法量等身，得如是無量無數清淨叁輪等身，皆同一相，所謂無相等。故雲一切法常住，是故本圓明。

　　以上諸位修叁般若，而得妙證一心已竟。

　　﹝一、通序大意﹞(叁)釋通妨難令生正見，分叁：1、由遍計執故有根塵；2、若破遍計見圓成；3、依正如如本法界故。

　　1、由遍計執故有根塵

　　［應知根塵器界，全是遍計所執。］

　　鈔雲：由難雲：既法本常住，本自圓明，衆生日用何故而不覺知？何故而不見耶？故今釋曰：動靜理全是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸。真以根塵器界，全是妙明真性中所現之物，宛似空華。凡情不了，用遍計性，周遍計度，妄執以爲實有，盡成虛妄者耳！如暗室之繩，踏之以爲蛇者，即斯類故。

　　﹝(叁)釋通妨難令生正見﹞2、若破遍計見圓成

　　［故若除遍計，依他無性即圓成故。］

　　鈔雲：唯識論雲：此性是唯識實性。略有二種：一虛妄性，謂遍計所執；二真實際，謂圓成實性。爲簡虛妄，說實性言，複有二性：一世俗，謂依他起；二勝義，爲圓成性。爲簡世俗，故說爲實。又遍計性，情有理無；依他性，相有性無；圓成實性，理有情無。此約法相…

《45　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…