金刚般若波罗蜜经悬判疏钞

　　敕建西天寺武林后学沙门　性起　　述

　　﹝编者按：此本收入《续藏经》第九十二册，目录题为《金刚经法眼悬判疏科》。按一般体例，此文应是作者性起为《金刚般若波罗蜜经悬判》一书所作的疏钞。故凡本文中依以疏钞的文字，我们都用［］括出，以便阅读。﹞

　　将释此经判义分三：一、通序大意，二、归敬请加，三、开章释文。

　　一、通序大意，文八：

　　(一)通叙大意，分六：1、标题

　　［金刚般若波罗蜜经者，］

　　钞云：此题法喻双彰。华梵为目，通别为名。法喻者：金刚是喻；般若等，是法。华梵者：金刚，是华言；般若波罗蜜，是梵语。若具梵语者，跋折罗般若波罗蜜，此云：金刚智慧到彼岸。通别者：经之一字，是通，以三乘十二分教，俱名为经故。金刚等七字为别，不受余称故。余义等释，后文中辩，恐烦不引。

　　﹝(一)通叙大意﹞2、除我法

　　［却众生之我见，除遍计之异情。］

　　钞云：四见中以我见为首故。我者，于五蕴中妄计我、我所故。人者，妄计我生人中，转于余趣故。众生者，妄计五蕴和合而生故。寿者，妄计我受一期果报，若长若短故。斯皆颠倒妄想，亦名四见。

　　今云却众生之我见者，下文云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。又云：我当灭度无量众生，即不名菩萨。若菩萨，通达无我、法者，如来说名真是菩萨。

　　云菩萨者，梵语。华言，是大道心，亦名觉众生，故云却众生之我见也。遍计者，谓周遍计度我人众生寿者四见。异情者，异见情执，法非法相，断常二见，今云除者，谓除去我人众生寿者，法、非法相。故下文云：「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。」此除遍计之异情也。

　　﹝(一)通叙大意﹞3、示宗趣

　　［以破相显性为宗，以观照实相为趣。］

　　钞云：语之所尚曰宗；宗之所归曰趣。又宗者，主也，唯以此法而为主故。今此经大意，专以段段破相。故云：凡所有相，皆是虚妄。又云：不可以三十二相，得见如来。又云：如来所说身相，即非身相，此即破除我、法之相也。又云：若见诸相非相，即见如来。又云：离一切相，即名诸佛，此则显依他无性，即圆成故。是顿彰般若性也。故云以破相显性，而为宗故。

　　观照者，文云：一切有为法，如梦幻泡影，至应作如是观者，即观照般若也。实相者，则真实之相也。经云：不取于相，如如不动者，即实相般若也。由前因听文字般若章句，一念净信，方得破相显性，见道了明，从解起行，即入观照。念念反观真际路，断烦恼障，及所知障，而证实相般若，水天一色露圆明耳。故以观照实相，而为其趣也。又以观照为宗，实相为趣，故思之可知也。

　　﹝(一)通叙大意﹞4、法喻申明

　　［示般若源，悟金刚性。］

　　钞云：示文字般若，悟金刚性；示观照般若，修金刚性；示实相般若，证金刚性。

　　金刚有坚利明三义。谓坚喻实相，利似观照，明如文字。此三般若，义虽有三，其性无殊。此金刚性，不可破坏，妙体常恒故。又此金刚性，体大，般若相大，波罗蜜用大。此体相用，一即三，三即一者，无二法故。所谓断尽无明，朗然大觉，唯一金刚心故。

　　﹝(一)通叙大意﹞5、示真俗无碍

　　［于妙有中，全露真空；于真空中，全彰妙有。］

　　钞云：此显不二之旨也。心经云：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减等，斯乃即五蕴而全露真空，即真空而全彰五蕴。然五蕴性虚，本自空寂，全露真常，如波即水，无二法故。真空体实，随缘应用，故有五蕴。如水成波，波因水现。

　　楞严云：性色真空，性空真色，乃至五蕴、十二处、十八界，全是妙明真性中影像耳。故云：若能转物，即同如来。此经云：若见诸相非相，即见如来。又云：如来者，即诸法如义，是以郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事显。

　　起信论云：一心中，有二门故；一心真如门，二心生灭门。以此二门，各摄一切法，不相舍离。又云：此真如体，无有可遣，以一切法，悉皆真故；亦无可立，以一切法，皆同如故。当知一切法，不可说，不可念，故名真如。此虽显真如门，而全彰妙有，不离如故。此经云：不取于相，如如不动等，此总显真俗圆融，二谛无碍，不二之旨也。

　　﹝(一)通叙大意﹞6、引经结叹

　　［故云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提之法门也。］

　　钞云：此即证成真俗圆融，不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不减。故云平等。无高下者，在圣而不高，在凡而不下；在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。于法体中，本来平等，无高下，故是阿耨多罗三藐三菩提之法门也。

　　阿耨等者，梵语。此云：无上正等正觉，即成佛果位之名耳。法门者，法即轨持义；门者，出入义。谓三贤十地等妙二觉，莫不由斯般若之法轨持出入门故。是以菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提者，其斯之谓欤。

　　以上通叙大意一科已竟。

　　﹝一、通序大意﹞(二)诸位取三般若，得一心常住，分四：1、五位妙果因何得就；2、因修三般若故，而得妙证；3、因妙证般若故，得一心所以；4、引偈证成妙体常住。

　　1、五位妙果因何得就

　　［故三贤十圣，等妙二觉，得无上菩提者。］

　　钞云：十住十行十向为贤，十地为圣，等、妙二觉为超地之圣。又三贤为十地之因，十地为三贤之果；十地又为等、妙二觉之因，等、妙二觉又为十地之果。

　　三贤为解行菩提，十地为分证菩提，等、妙二觉，为究竟菩提。虽贤圣信解行证不同，而究竟所得者，唯一无上菩提。故经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　﹝(二)诸位取三般若，得一心常住﹞2、因修三般若故，而得妙证，分三：(1)依文字般若得见道分；(2)依观照般若得修道分；(3)依实相般若得证道分。

　　(1)依文字般若得见道分

　　［必先从文字般若，一念生净信者。］

　　钞云：一念净信者，即顿开圆解佛知见故。经云：是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。以顿忘人法，解真空故。皆从文字般若，而得见也。若约位次，正是十信位满，得见道分；若约六即佛中，正是理即佛后，得名字即佛也。

　　﹝2、因修三般若故，而得妙证﹞(2)依观照般若得修道分

　　［然后而修观照般若。］

　　钞云：见道分后，以般若智，圆照法界，超现量见，了达五蕴身心世界，荡然清净，惟一真如，无差别故。所谓念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。从此空假中三观，次第深入，方了一心不二之本。渐修离相妙行，大智大悲，不住生死，及涅槃故。以随顺无住法性，广大妙理故。若约位次，正三贤位满，得修道分。若约六即佛中，依教修行，法眼圆明，始起观行，则得观行即佛；渐次深入，空假中妙行，还未得分证中道，只得相似即佛也。

　　﹝2、因修三般若故，而得妙证﹞(3)依实相般若得证道分

　　［不取于相，如如不动，而证实相般若。］

　　钞云：由前修道分中，解行成就，方得分断无明，分证真如，不取性相，忘缘等照，任放天心，以无功用行，得入萨婆若耳。若约位次，证十地位，乃至究竟断尽生相无明，进超等、妙二觉诸地位故，是谓得证道分。若约六即佛中，得分证即佛，及究竟即佛也。

　　﹝(二)诸位取三般若，得一心常住﹞3、因妙证般若故，得一心所以

　　［故得了六度而即一心，悟万行而即一体。所以一切色无非佛色，一切相无非佛相。］

　　钞云：三施该六度，六度该万行。由前以证实相般若，穷彻圆明，大觉诸位；故能于菩提果上，见昔因位中，所修六度万行，皆摄一心常住本体。所以于妙果菩提之中，证一切色，无非佛色；证一切相，无非佛相。又佛者，觉也，觉一切色、一切相，无非妙果之色，妙果之相故。即以般若波罗蜜多之法，而为其本也。

　　﹝(二)诸位取三般若，得一心常住﹞4、引偈证成妙体常住

　　［故云：如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故本圆明。］

　　钞云：此偈证成上来一心常住所以。如来色者，即真如妙色也。随缘应用，不变不异，根根尘尘，周遍法界。故尔全体解脱，具摄无边广大智慧，遍照诸法，本自圆明，本自常住。故华严云：如来成正觉时，入一相三昧，得一切众生量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是无量无数清净三轮等身，皆同一相，所谓无相等。故云一切法常住，是故本圆明。

　　以上诸位修三般若，而得妙证一心已竟。

　　﹝一、通序大意﹞(三)释通妨难令生正见，分三：1、由遍计执故有根尘；2、若破遍计见圆成；3、依正如如本法界故。

　　1、由遍计执故有根尘

　　［应知根尘器界，全是遍计所执。］

　　钞云：由难云：既法本常住，本自圆明，众生日用何故而不觉知？何故而不见耶？故今释曰：动静理全是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。真以根尘器界，全是妙明真性中所现之物，宛似空华。凡情不了，用遍计性，周遍计度，妄执以为实有，尽成虚妄者耳！如暗室之绳，踏之以为蛇者，即斯类故。

　　﹝(三)释通妨难令生正见﹞2、若破遍计见圆成

　　［故若除遍计，依他无性即圆成故。］

　　钞云：唯识论云：此性是唯识实性。略有二种：一虚妄性，谓遍计所执；二真实际，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言，复有二性：一世俗，谓依他起；二胜义，为圆成性。为简世俗，故说为实。又遍计性，情有理无；依他性，相有性无；圆成实性，理有情无。此约法相…

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