..续本文上一页宗义。若约法性宗义，其实依他无性，即圆成故。由却除遍计，故能转物，即同如来。

　　﹝(三)释通妨难令生正见﹞3、依正如如本法界故

　　［故说生界不减，佛界不增，山河大地，全露真常。］

　　钞云：由上依他无性，即圆成故，此圆成实性，遍流六道而未曾减，往成圣道而未曾增。唯一法界常住妙理，头头本是真如，法法无非般若。故古德云：闻声见色，盖是寻常。这边那边，应用不缺。所以山河大地，全露真常；绿水长天，彰法身故。

　　以上妨难释通已竟。

　　﹝一、通序大意﹞(四)依信解行证得成妙果

　　［固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此证而证之。入法界之玄门，成诸佛之妙果。］

　　钞云：依此信而信之者，大品云：一切法不信，唯信般若，名为真信，即开佛知见故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知见故。依此证而证之者，行起解绝，断十障，证十如，即悟佛知见故。入法界之玄门，成诸佛之妙果者，断尽生相无明，五住究竟，即入佛之知见故。

　　又六句中，前一句是信成就发心；次二句是解行成就发心；后三句是证成就发心。起信论云：三发心也。问：前者已明信解修证断惑之意。今者何又重明？答：前是明五位行人，因修般若，已证菩提。今所明者，的指行人，自修之法，乃成妙果。故未重也。以上释行人，得信解行证，妙果已竟。

　　﹝一、通序大意﹞(五)般若因种善根始得信受，分二：1、标赞法胜；2、因多善得入。

　　1、标赞法胜

　　［是知般若之法，诸法中王。］

　　钞云：是知者，承前契后之辞。诸法中王者，弥勒偈云：「实智为了因，亦为余生因」。了因者，是证菩提法身，妙果之根本也。余生因者，为诸度妙行，及报化之根本也。故经云：一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出故。

　　﹝(五)般若因种善根始得信受﹞2、因多善得入

　　［苟非一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，始能信而受之，捧而读之也。］

　　钞云：夫般若之法，如摩尼宝珠，能济一切诸渴乏者。但无福人，决不得见，况能受持。故多生累劫，亲觐无量诸佛，于一一佛前，常修戒定慧等，资粮助道妙行之力，始能信而受之，捧而读之也。

　　﹝一、通序大意﹞(六)持法妙行福广难量，分五：1、持行福胜；2、竖横较量；3、天人供养；4、历耳成种；5、弹指顿超。

　　1、持行福胜

　　［是以受持者，功超余行；读诵者，福过恒沙。］

　　钞云：深信曰受，受而领纳曰持。阅本经文曰读，离本朗念曰诵。夫以历旷劫而修行，遍恒沙刹而行舍。若不知般若无我之法，朗彻心源，终成费行。如蒸沙作饭，必无实果。是以释迦如来，历觐八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持诵读此经，于我所供养诸佛功德，乃至算数譬喻所不能及。供佛之行，尚不能超，况余行乎。是故总经恒沙大千世界七宝以用布施，皆成有漏之福，岂成无为妙果菩提，涅槃常乐我净者哉！故持般若一行，福过恒沙，未作奇也。

　　﹝(六)持法妙行福广难量﹞2、竖横较量

　　［十虚较量，难以测其边；三千施宝，无以探其际。］

　　钞云：一横较，二竖较。先横较量者，谓十方虚空，尚不能较量，况比余法之类，而能及哉！经云：一人发真归元，十方虚空悉皆销殒，斯皆般若性现之力也。次竖较量者，谓七宝布施，皆落有为，增长生死，徒益烦多。永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。故三千施宝，无以喻之也。

　　﹝(六)持法妙行福广难量﹞3、天人供养

　　［在在则人天供养，时时则舍利分彰。］

　　钞云：夫般若是三世诸佛之母，故一切如来，悉皆供养，最为尊重。故法华云：十方诸如来，并过现未来；亦见亦供养，亦令得欢喜。是人之功德，无边无有穷；如十方虚空，不可得边际。况世间一切天人阿修罗等，而不供养者乎！

　　舍利者，梵语。此云：身骨，乃佛灭度后，荼毗身骨，有八万四千大数。金光明云：若人得一舍利，如芥子许，能供养者，决定托生三十三天，受无量妙乐。此乃色身舍利，非法身舍利之体。经云：随说四句偈等，所在之处，即为有佛。故云，时时则舍利分彰也。若人得一四句偈等，能奉供者，得证菩提，岂可思议福德而较量哉！

　　﹝(六)持法妙行福广难量﹞4、历耳成种

　　［一历耳根，永为道种。］

　　钞云：若种余善，即成人天小果，有漏之因。若熏般若妙善，一历耳根，如人食少金刚种子，尽未来际，不可破坏，毕竟要穿一切有为烦恼身过，到于无为一切智地。所以金刚种入如来藏，瓜豆云何得错根。此之谓也。

　　﹝(六)持法妙行福广难量﹞5、弹指顿超

　　［弹指合掌，顿超劫海。］

　　钞云：夫以深信则赞，赞则归依，以顿忘人法了真空故。是以超旷劫之无明，越恒沙之生死。故我世尊，往昔一闻般若妙旨，则不随生死流布，而成十地妙果。故佛告须菩提言：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。法华云：闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛者，即斯类故。以上持行难量已竟。

　　﹝一、通序大意﹞(七)旧疏新章闻名周广

　　［稽古注疏，千百余家，望今解释，循方遍满。闻名者，尽娑婆界；仰望者，普遍尘沙。］

　　钞云：疏文分二，(一)注疏繁多，(二)闻名遍远。(一)注疏繁多者，谓三十二大士，各说不二法门。五百比丘，各说身因解脱，但能令人一言之下，心地开通者，皆得以作龟镜。苟非如来冥承付嘱，何得注疏，千百余家，而流通者乎！(二)闻名遍远者，谓般若之法，非但尽娑婆界而闻名；乃至尽法界以普周，穷尘刹而宏远，莫不以斯般若之法，利济含生。故大经云：三世诸佛已说、今说、当说，我今亦如是说。佛子，我不见有一个国土如来，不说此十地法。何以故？此是三世诸佛，向菩提道，最上法故。起信论云：一切诸佛，本所乘故。一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。此经云：涅槃三世诸佛，依般若法，而证阿耨菩提。是以经律论等，皆以般若而为其本，岂闻名者，以局一方之境，乃通方之妙道也。是以尘沙界而弘传，则尘沙界而仰望，皆是如来护念此经，威德力故。岂虚谬哉！

　　﹝一、通序大意﹞(八)因利他切略述疏章

　　［岂予肤见陋学，以管窥天，敢言测度者哉！无非利人心切，毛头许智，投入佛心。余虽凡夫，亦无弃耳！］

　　难云：旧疏新章，广多无数，何必要今重出？故今释云：因利他切，略述疏章。

　　岂者，承前之义。予者，自谓之辞。肤见者，浅见也。陋学者，学之至敝也。夫以法海无涯，岂虚空之可度，般若宏远，较尘刹而难量。况以浅见陋学之人，其犹以管窥天，用蠡测海，敢以胸谈臆见，而能度量者哉！无非利人心切，顿忘肤见之能，以毛头许智，欲测佛心。故清凉云：我今欲以一毛智，测量无边法界空。是以尘培华岳，无增万仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予虽凡夫者，泛常之流也。经云：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即顿开知见；深信般若，研穷佛境耳。故大疏云：即凡心而见佛心，事理双修；依本智而求佛智，未能自度，先欲度人者，菩萨发心也。况夫如来，常以般若护念诸大菩萨。予虽凡夫，亦无弃耳！自然冥承护念，俾令行者，般若妙心，朗然悟彻，命笔所述，量投佛意耳！

　　以上通序大意初科已竟。

　　二、归敬请加，分三：(一)归敬；(二)请加；(三)回向。

　　(一)归敬

　　［稽首法界海，十方调御师，般若诸大士，信解比丘僧，复礼须菩提，古今宏法者。］

　　钞云：先明一体三宝，后显别相三宝，若总若别，悉皆归顺。心冥道合，无二无不二故。先总明者，谓稽首二字，能归行人。法界海者，即行者所缘境故。今初稽者，屈也，至也。首者，头也。谓欲述疏意，先通三宝，特举三业，虔恭敬仰，屈己头顶以至于地。心冥佛境，口诵辞句，剖析心诚，乞求加护。问：何故最初归敬三宝？答：别行钞云：略有七意，(一)显示三宝，俾令久远流通，自他二利，吉祥故。(二)令人发生深信，不生疑惑故。(三)令知恩德由三宝力，方成慧解故。(四)仪式应然，如世臣子，凡所作为，先禀君故。(五)表有承禀，三宝证明，显非胸臆故。(六)像季传教，障难由多，先敬三宝，请加护故。(七)西天诸菩萨僧，造论释经，皆先归故。由斯七意，故祈请加，能皈三业，深入法界，遍体三宝。是以舍三业而摄归一心，舍一心而归三宝，故稽首而归依也。

　　云法界海者，谓一切三宝，不离法界，法界不离三宝。况一真法界，一切诸佛，断无明尽而亲证；一切诸法，从法界海流；一切菩萨，分断无明，分证法界；一切僧众，依法界海而修行。故经云：一切圣贤，皆以无为法而有差别。无为者，即一真法界之妙理也。又一真法界，即具同体三宝义理，谓法界中，有大智光明遍照义故，即是佛宝。法界中能轨持恒沙性功德故，即是法宝。又性相圆融，和合义故，即是僧宝。又佛即是法，法即是僧，故云：法界海耳！所云海者，谓法界中，既具一体三宝，即法界性中之德，犹若大海，普容无量诸珍宝故。以上同体三宝义已竟。

　　次别相三宝者：(一)大乘三宝，(二)小乘三宝，(三)住持三宝。又佛不是法，法不是僧，自为差别相也。

　　初大乘有三者：法报化三身，或具十身，是为佛宝；六度妙行，八万四千无量法门，是为法宝；三贤十圣，等、妙二觉，是为僧宝。

　　次小乘有三者：五分法身，是为佛宝；四谛十二因缘，是为法宝；四果四向，是为僧宝。

　　后住持三宝亦三：金银铜铁七宝所成，或泥塑木刻，写画形像，是名佛宝；西方贝叶，此方竹帛，黄绢纸墨笔砚而成，是名法宝；剃发染衣，受诸大戒，习行定慧，弘阐…

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