..续本文上一页正法，是为僧宝。
所云宝者，谓三宝恒住世间，最为殊胜，良友福田，世出世间，最尊最贵，名之为宝。今此文中十方调御师，是为大乘佛宝；般若是为大乘法宝；诸大士者，是为大乘僧宝。
问：为甚不举释迦师者，何也？答：以本师即诸佛之一数耳！又无量法门单举般若者，以诸中中王故。
次信解比丘僧，复礼须菩提者，即小乘三宝中僧宝也。问：小乘三宝中独举僧宝，而不举佛、法者，何也？答：以大乘统摄故。今归向者，以同在会上，回心向大，深信般若，故偏归也。又比丘僧中，独举须菩提，而不举余者，何也？答：以须菩提是请法之首故。
古今弘法者，即住持三宝中僧宝也。问：何得独举住持僧而不举余者？答：以住持中弘法僧宝，最为胜故。谓因僧弘阐，故知有法，知法即知佛有无量功德，故偏归举。
﹝二、归敬请加﹞(二)请加
［愿以同体慈，冥承善护念，句句合玄宗，言言投佛意。］
钞云：谓三宝有无量胜德，今略举一二：(一)者大慈，(二)者大智。云慈者，四无量心之首故，又是诸善中王故。云智者，诸佛菩萨，具恒沙妙行，以般若智母，而无其本。
以慈行，不住涅槃故；以智行，不住生死故。是以不住生死、不住涅槃，即斯无住妙行中同体慈、同体悲、同体智、同体神力。以天眼遥观、天耳遥闻，他心速鉴，无碍见闻，冥承护念之力；俾令行者，圆觉妙心，豁然开悟；所析妙义，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。
﹝二、归敬请加﹞(三)回向
［回施诸有情，共证无上果。］
钞云：回向有三意：(一)回向真如，以修一切妙行理观，冥同实际，无障碍故；(二)回向众生，将此所述疏意，自利利他，施与众生，了般若故；(三)回向菩提，愿令我及有情，得无上菩提，证常乐我净，无余大涅槃故。以上行者三回向心，即起信论中，三心圆发之文：(一)直心，正念真如法故；(二)深心，乐修一切诸善法故；(三)大悲心，普救一切诸众生故。以斯三心圆发之旨，即合三心回向之意。虽辞少有不同，而大意之旨，理实贯通，思之可得也。
以上归敬请加一科已竟。
三、开章释文，分二：(一)列名；(二)释义列科。
(一)列名
［(一)教启因缘，(二)藏教分摄，(三)会通余部，(四)乘所被机，(五)教体浅深，(六)宗趣通局，(七)处会传译，(八)诵持感应。］
﹝三、开章释文﹞(二)释义列科，为八：1、初科；2、藏教分摄；3、会通余部；4、乘所被机；5、教体；6、宗趣通局；7、处会传译；8、诵持感应。
1、初科中分二：(1)总标列；(2)转释。
(1)总标列
［(一)教启因缘者二：一总因缘，二别因缘。］
钞云：教者，圣人被下之辞。启者，启一经之总源。因者，众生本有佛性为因。缘者，佛出世指示为缘，谓佛因此、由此、而为缘故。者者，牒定之辞，后之下文，而释之也。
﹝1、初科﹞(2)转释又二：Ａ、总因缘；Ｂ、别因。
Ａ、总因缘，分二：(Ａ)标总题；(Ｂ)释总缘。
(Ａ)标总题
［言总因缘者。］
﹝Ａ、总因缘﹞(Ｂ)释总缘，又三：ａ、喻申自利；ｂ、证明利他；ｃ、结大事因缘。
ａ、喻申自利
［夫王道坦坦，千古同归；一乘玄门，诸佛齐证。］
钞云：千王大道，坦坦平平，经千古而不易也。佛佛道同，垂永劫之常恒，岂有异哉！故法华经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。儒云：莫不由斯道也。斯之谓欤！
﹝(Ｂ)释总缘﹞ｂ、证明利他
［故一切诸佛，为一大事因缘故，出现于世。所谓开示悟入佛之知见故。佛知见者，即般若波罗蜜多智慧光明，普令一切众生，尽入无余大涅槃故。］
钞云：法华经中，佛告舍利弗云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何唯以一大事因缘？所以，诸佛世尊，欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，使得清净故，出现于世。由佛昔因愿力，故感果得周圆，普令众生开示悟入，尽得无余大涅槃故。涅槃者，此示圆寂，亦云灭度。所谓以般若智慧光明，断除烦恼障，及所知障，灭度而灭度之，斯为佛之本意本怀，岂有他哉！
﹝(Ｂ)释总缘﹞ｃ、结大事因缘
［良以一切众生，本具佛性，故君子以人治人，改而止；岂同执柯伐柯，犹以为远哉！］
钞云：由上佛智，破除一切众生迷闇，令入大灭度者，良由众生本来具有天然自性，真知真见，不假修为，而成就也。只因众生逐妄迷真，不见自性，故诸佛出世，指示悟入，而为缘也。故君子以人治人，下人皆可以为尧舜耳！
﹝(2)转释﹞Ｂ、别因，分三：(Ａ)标数；(Ｂ)转释；(Ｃ)结别因之缘。
(Ａ)标数
［别因有十。］
﹝Ｂ、别因﹞(Ｂ)转释，分十：ａ、诸佛护念；ｂ、教示降伏；ｃ、示无住法；ｄ、示般若是诸法本；ｅ、直示真如离相；ｆ、为被最上机；ｇ、为示见性必修；ｈ、示全修即性；ｉ、示销重障；ｊ、断疑生信。
ａ、诸佛护念，分三：(ａ)标；(ｂ)释；(ｃ)结。
(ａ)标
［为诸佛常以般若护念诸菩萨故。］
﹝ａ、诸佛护念﹞(ｂ)释
［夫以般若之法，佛佛道同，如王宝印，一同护念。是以诸佛证之、菩萨修之、众生仰之。仰之者，则顿超劫海。修之者，则诸佛护念，乃至付之嘱之，无非此一般若波罗蜜多之法也。］
钞云：般若之法，是佛心印，如千王宝印一同护念，是谓永护忆念，此般若之法也。由是诸佛证之，以为果德；菩萨修之，以为妙行。妙行者，即十波罗之妙行，而证诸佛之果德也。至于众生一念净信，圆觉妙心，豁然开悟，顿忘人法解真空故。是以弹指合掌顿超劫海。修习之者，果人护念，乃至付小菩萨，嘱大菩萨，谆谆切切，饶舌叮咛，无非皆为此般若心印之法也。
﹝ａ、诸佛护念﹞(ｃ)结
［是以世尊拈花，迦叶微笑。至于历代诸祖转展护念，转展付嘱者，无非惟此一事而已矣。］
钞云：是以者，承前契后之词。世尊在灵山会上，谈经三百余会，说法四十九年。至后涅槃会上，世尊拈花，百万人天大众，无不茫然。世尊告云：我以无相为相，无门为门，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。是后转付阿难，以至达摩西来，而为此方初祖，转嘱神光。至于六祖会下，出于青原南岳。青原流于曹洞，南岳派于临济，及我本师天涛云老人等，共为七十三世，无非以心印心，以法印法，惟此一事实。余二则非真矣！
﹝(Ｂ)转释﹞ｂ、教示降伏，分三：(ａ)标；(ｂ)释；(ｃ)示颠倒。
(ａ)标
［为令大士降伏其心悟真空故。］
﹝ｂ、教示降伏﹞(ｂ)释
［谓佛直示真元，扫除我法二执，了一切众生，即涅槃相，无生可度。］
钞云：八识规矩云：我执二种，法执二种。
我执二者：一、俱生我执，谓于五阴等法中，强立主宰，妄立为我，与身俱生故；二、分别我执，谓于计我法中，分别我能行善，我能行恶而起执故。
法执二者：一、俱生法执者，谓无始时来，虚妄熏习，于一切法妄生执著，恒与身俱故；二、分别法执者，谓于邪师及熏邪教，分别计度执为实故。
分别二执，粗故易断，细故难断。今佛直示真知，顿令大根众生开示悟入，了达一切异生即涅槃相，无生可度。故净名诃慈氏云：弥勒如，众生亦如，何有众生而可化者？不起度生之见，即得破除俱生我执、俱生法执，顿断诸障，顿证真如，圆满菩提，归无所得，是为降伏其心故。
﹝ｂ、教示降伏﹞(ｃ)示颠倒
［若起度生之见，我人众生寿者，即非菩萨故。］
钞云：若有四相，非大士者，反显不能降伏其心故。
﹝(Ｂ)转释﹞ｃ、示无住法，分四：(ａ)标；(ｂ)释；(ｃ)引证；(ｄ)结归无住。
(ａ)标
［为令了无住法，是菩萨故。］
﹝ｃ、示无住法﹞(ｂ)释
［谓一切妙行，如空中鸟迹，不住此岸，不住彼岸，不住中流，运无住法而为其本。］
钞云：一切妙行者，即十地所修十波罗密之妙行也。谓此诸妙行，若空中鸟迹，似空中风相，难说难可示，如是十地义，心意不能了。又云：非初非终后，非言词所说；出过于三世，其相如虚空。寂灭佛所行，言说莫能及；地行亦如是，难说难可示。不住此岸下。
法界品中，大愿力精进救护一切众生主夜神告善财云：菩萨法者，譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，运无住法而为其本。
维摩经中，文殊问净名云：菩萨以何为本？答：以无住为本。又云：菩萨以从无住本，立一切法故。
﹝ｃ、示无住法﹞(ｃ)引证，分二：甲、证无住因行；乙、证无住果行。
甲、证无住因行
［故下文云：菩萨行六度等，应无所住而生其心。又云：若心有住，则为非住。］
钞云：大士行施度等，不住色声香味触法心故。古德云：见色非干色，闻声不是声；山河及大地，全露法王身。由是不住有为，不住无为，亦不住非有为非无为，是故菩萨不住相想，而行施等诸度，是福德即非福德性。故又云：若心有住，则为非住佛道矣。
﹝(ｃ)引证﹞乙、证无住果行
［又云：菩萨知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨，所作功德，不可思议。］
钞云：知一切法无我者，以般若智圆照自性，破除我法二执，了真空故。得成于忍者，坐断能所现量，分断俱生无明，分证十地真如，即得顿超伏忍、信忍、顺忍，以至渐入无生法忍，寂灭忍故。此菩萨者，即超忍诸菩萨也，胜前菩萨所作功德。不可思议者，谓胜地前初心菩萨，不能忘取相有漏心而行施等诸度也。今此地上菩萨，超通达位时，乃至无有少法可得。故云凡所作功德皆无漏行，不取性相，任放天心，忘缘等照，而行施度等者。由斯妙行，故不可思议云耳。
﹝ｃ、示无住法﹞(ｄ)结归…
《45 金刚般若波罗蜜经悬判疏钞(清．性起)》全文未完，请进入下页继续阅读…