..續本文上一頁正法，是爲僧寶。
所雲寶者，謂叁寶恒住世間，最爲殊勝，良友福田，世出世間，最尊最貴，名之爲寶。今此文中十方調禦師，是爲大乘佛寶；般若是爲大乘法寶；諸大士者，是爲大乘僧寶。
問：爲甚不舉釋迦師者，何也？答：以本師即諸佛之一數耳！又無量法門單舉般若者，以諸中中王故。
次信解比丘僧，複禮須菩提者，即小乘叁寶中僧寶也。問：小乘叁寶中獨舉僧寶，而不舉佛、法者，何也？答：以大乘統攝故。今歸向者，以同在會上，回心向大，深信般若，故偏歸也。又比丘僧中，獨舉須菩提，而不舉余者，何也？答：以須菩提是請法之首故。
古今弘法者，即住持叁寶中僧寶也。問：何得獨舉住持僧而不舉余者？答：以住持中弘法僧寶，最爲勝故。謂因僧弘闡，故知有法，知法即知佛有無量功德，故偏歸舉。
﹝二、歸敬請加﹞(二)請加
［願以同體慈，冥承善護念，句句合玄宗，言言投佛意。］
鈔雲：謂叁寶有無量勝德，今略舉一二：(一)者大慈，(二)者大智。雲慈者，四無量心之首故，又是諸善中王故。雲智者，諸佛菩薩，具恒沙妙行，以般若智母，而無其本。
以慈行，不住涅槃故；以智行，不住生死故。是以不住生死、不住涅槃，即斯無住妙行中同體慈、同體悲、同體智、同體神力。以天眼遙觀、天耳遙聞，他心速鑒，無礙見聞，冥承護念之力；俾令行者，圓覺妙心，豁然開悟；所析妙義，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。
﹝二、歸敬請加﹞(叁)回向
［回施諸有情，共證無上果。］
鈔雲：回向有叁意：(一)回向真如，以修一切妙行理觀，冥同實際，無障礙故；(二)回向衆生，將此所述疏意，自利利他，施與衆生，了般若故；(叁)回向菩提，願令我及有情，得無上菩提，證常樂我淨，無余大涅槃故。以上行者叁回向心，即起信論中，叁心圓發之文：(一)直心，正念真如法故；(二)深心，樂修一切諸善法故；(叁)大悲心，普救一切諸衆生故。以斯叁心圓發之旨，即合叁心回向之意。雖辭少有不同，而大意之旨，理實貫通，思之可得也。
以上歸敬請加一科已竟。
叁、開章釋文，分二：(一)列名；(二)釋義列科。
(一)列名
［(一)教啓因緣，(二)藏教分攝，(叁)會通余部，(四)乘所被機，(五)教體淺深，(六)宗趣通局，(七)處會傳譯，(八)誦持感應。］
﹝叁、開章釋文﹞(二)釋義列科，爲八：1、初科；2、藏教分攝；3、會通余部；4、乘所被機；5、教體；6、宗趣通局；7、處會傳譯；8、誦持感應。
1、初科中分二：(1)總標列；(2)轉釋。
(1)總標列
［(一)教啓因緣者二：一總因緣，二別因緣。］
鈔雲：教者，聖人被下之辭。啓者，啓一經之總源。因者，衆生本有佛性爲因。緣者，佛出世指示爲緣，謂佛因此、由此、而爲緣故。者者，牒定之辭，後之下文，而釋之也。
﹝1、初科﹞(2)轉釋又二：Ａ、總因緣；Ｂ、別因。
Ａ、總因緣，分二：(Ａ)標總題；(Ｂ)釋總緣。
(Ａ)標總題
［言總因緣者。］
﹝Ａ、總因緣﹞(Ｂ)釋總緣，又叁：ａ、喻申自利；ｂ、證明利他；ｃ、結大事因緣。
ａ、喻申自利
［夫王道坦坦，千古同歸；一乘玄門，諸佛齊證。］
鈔雲：千王大道，坦坦平平，經千古而不易也。佛佛道同，垂永劫之常恒，豈有異哉！故法華經雲：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。儒雲：莫不由斯道也。斯之謂欤！
﹝(Ｂ)釋總緣﹞ｂ、證明利他
［故一切諸佛，爲一大事因緣故，出現于世。所謂開示悟入佛之知見故。佛知見者，即般若波羅蜜多智慧光明，普令一切衆生，盡入無余大涅槃故。］
鈔雲：法華經中，佛告舍利弗雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。舍利弗，雲何唯以一大事因緣？所以，諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，使得清淨故，出現于世。由佛昔因願力，故感果得周圓，普令衆生開示悟入，盡得無余大涅槃故。涅槃者，此示圓寂，亦雲滅度。所謂以般若智慧光明，斷除煩惱障，及所知障，滅度而滅度之，斯爲佛之本意本懷，豈有他哉！
﹝(Ｂ)釋總緣﹞ｃ、結大事因緣
［良以一切衆生，本具佛性，故君子以人治人，改而止；豈同執柯伐柯，猶以爲遠哉！］
鈔雲：由上佛智，破除一切衆生迷闇，令入大滅度者，良由衆生本來具有天然自性，真知真見，不假修爲，而成就也。只因衆生逐妄迷真，不見自性，故諸佛出世，指示悟入，而爲緣也。故君子以人治人，下人皆可以爲堯舜耳！
﹝(2)轉釋﹞Ｂ、別因，分叁：(Ａ)標數；(Ｂ)轉釋；(Ｃ)結別因之緣。
(Ａ)標數
［別因有十。］
﹝Ｂ、別因﹞(Ｂ)轉釋，分十：ａ、諸佛護念；ｂ、教示降伏；ｃ、示無住法；ｄ、示般若是諸法本；ｅ、直示真如離相；ｆ、爲被最上機；ｇ、爲示見性必修；ｈ、示全修即性；ｉ、示銷重障；ｊ、斷疑生信。
ａ、諸佛護念，分叁：(ａ)標；(ｂ)釋；(ｃ)結。
(ａ)標
［爲諸佛常以般若護念諸菩薩故。］
﹝ａ、諸佛護念﹞(ｂ)釋
［夫以般若之法，佛佛道同，如王寶印，一同護念。是以諸佛證之、菩薩修之、衆生仰之。仰之者，則頓超劫海。修之者，則諸佛護念，乃至付之囑之，無非此一般若波羅蜜多之法也。］
鈔雲：般若之法，是佛心印，如千王寶印一同護念，是謂永護憶念，此般若之法也。由是諸佛證之，以爲果德；菩薩修之，以爲妙行。妙行者，即十波羅之妙行，而證諸佛之果德也。至于衆生一念淨信，圓覺妙心，豁然開悟，頓忘人法解真空故。是以彈指合掌頓超劫海。修習之者，果人護念，乃至付小菩薩，囑大菩薩，諄諄切切，饒舌叮咛，無非皆爲此般若心印之法也。
﹝ａ、諸佛護念﹞(ｃ)結
［是以世尊拈花，迦葉微笑。至于曆代諸祖轉展護念，轉展付囑者，無非惟此一事而已矣。］
鈔雲：是以者，承前契後之詞。世尊在靈山會上，談經叁百余會，說法四十九年。至後涅槃會上，世尊拈花，百萬人天大衆，無不茫然。世尊告雲：我以無相爲相，無門爲門，涅槃妙心，付囑摩诃迦葉。是後轉付阿難，以至達摩西來，而爲此方初祖，轉囑神光。至于六祖會下，出于青原南嶽。青原流于曹洞，南嶽派于臨濟，及我本師天濤雲老人等，共爲七十叁世，無非以心印心，以法印法，惟此一事實。余二則非真矣！
﹝(Ｂ)轉釋﹞ｂ、教示降伏，分叁：(ａ)標；(ｂ)釋；(ｃ)示顛倒。
(ａ)標
［爲令大士降伏其心悟真空故。］
﹝ｂ、教示降伏﹞(ｂ)釋
［謂佛直示真元，掃除我法二執，了一切衆生，即涅槃相，無生可度。］
鈔雲：八識規矩雲：我執二種，法執二種。
我執二者：一、俱生我執，謂于五陰等法中，強立主宰，妄立爲我，與身俱生故；二、分別我執，謂于計我法中，分別我能行善，我能行惡而起執故。
法執二者：一、俱生法執者，謂無始時來，虛妄熏習，于一切法妄生執著，恒與身俱故；二、分別法執者，謂于邪師及熏邪教，分別計度執爲實故。
分別二執，粗故易斷，細故難斷。今佛直示真知，頓令大根衆生開示悟入，了達一切異生即涅槃相，無生可度。故淨名诃慈氏雲：彌勒如，衆生亦如，何有衆生而可化者？不起度生之見，即得破除俱生我執、俱生法執，頓斷諸障，頓證真如，圓滿菩提，歸無所得，是爲降伏其心故。
﹝ｂ、教示降伏﹞(ｃ)示顛倒
［若起度生之見，我人衆生壽者，即非菩薩故。］
鈔雲：若有四相，非大士者，反顯不能降伏其心故。
﹝(Ｂ)轉釋﹞ｃ、示無住法，分四：(ａ)標；(ｂ)釋；(ｃ)引證；(ｄ)結歸無住。
(ａ)標
［爲令了無住法，是菩薩故。］
﹝ｃ、示無住法﹞(ｂ)釋
［謂一切妙行，如空中鳥迹，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運無住法而爲其本。］
鈔雲：一切妙行者，即十地所修十波羅密之妙行也。謂此諸妙行，若空中鳥迹，似空中風相，難說難可示，如是十地義，心意不能了。又雲：非初非終後，非言詞所說；出過于叁世，其相如虛空。寂滅佛所行，言說莫能及；地行亦如是，難說難可示。不住此岸下。
法界品中，大願力精進救護一切衆生主夜神告善財雲：菩薩法者，譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運無住法而爲其本。
維摩經中，文殊問淨名雲：菩薩以何爲本？答：以無住爲本。又雲：菩薩以從無住本，立一切法故。
﹝ｃ、示無住法﹞(ｃ)引證，分二：甲、證無住因行；乙、證無住果行。
甲、證無住因行
［故下文雲：菩薩行六度等，應無所住而生其心。又雲：若心有住，則爲非住。］
鈔雲：大士行施度等，不住色聲香味觸法心故。古德雲：見色非幹色，聞聲不是聲；山河及大地，全露法王身。由是不住有爲，不住無爲，亦不住非有爲非無爲，是故菩薩不住相想，而行施等諸度，是福德即非福德性。故又雲：若心有住，則爲非住佛道矣。
﹝(ｃ)引證﹞乙、證無住果行
［又雲：菩薩知一切法無我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩，所作功德，不可思議。］
鈔雲：知一切法無我者，以般若智圓照自性，破除我法二執，了真空故。得成于忍者，坐斷能所現量，分斷俱生無明，分證十地真如，即得頓超伏忍、信忍、順忍，以至漸入無生法忍，寂滅忍故。此菩薩者，即超忍諸菩薩也，勝前菩薩所作功德。不可思議者，謂勝地前初心菩薩，不能忘取相有漏心而行施等諸度也。今此地上菩薩，超通達位時，乃至無有少法可得。故雲凡所作功德皆無漏行，不取性相，任放天心，忘緣等照，而行施度等者。由斯妙行，故不可思議雲耳。
﹝ｃ、示無住法﹞(ｄ)結歸…
《45 金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…