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　　［是以勸令一切大士，了無我法，得成于忍。能忍第一谛，證無住法故。］

　　﹝(Ｂ)轉釋﹞ｄ、示般若是諸法本，分叁：(ａ)標；(ｂ)釋；(ｃ)引證。

　　(ａ)標

　　［爲令知般若是諸法本故。］

　　﹝ｄ、示般若是諸法本﹞(ｂ)釋

　　［謂般若之法，乃諸法中王。是以六度四等塵沙妙行，皆以般若而爲其本，若無般若朗徹心源，一切行門成有漏故。］

　　鈔雲：般若法即實相心印之法也。是以施等諸度，慈悲喜舍，乃至無量塵沙行門，皆以般若心印實相而爲其本。此般若法，或名真如，或名法性，或名本圓覺藏，或名常住真心，或名實際本來，是知百千之名，皆不出乎實相心印之法體也。故諸大乘經皆以實相爲本，叁藏十二分皆以實相爲源。故下文雲：若衆生信心清淨，即生實相。生實相者，即生十地真如實相故，由得真如實相般若，方修一切妙行得成真如無漏行故。若無下反顯之文，謂若無般若慧光朗徹自性，知一切法了無我者，即所修一切施等行門，成有漏也。

　　﹝ｄ、示般若是諸法本﹞(ｃ)引證

　　［下文雲：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，皆從此經出故。］

　　鈔雲：斯顯果、人及所證之法，皆從般若心印而流出故。圓覺經雲：善男子，無上法王有大陀羅尼名爲圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故雲是諸法中王故。

　　﹝(Ｂ)轉釋﹞ｅ、直示真如離相，分叁：(ａ)標；(ｂ)釋；(ｃ)引證。

　　(ａ)標

　　［爲直示般若心印無迂曲故。］

　　﹝ｅ、直示真如離相﹞(ｂ)釋

　　［謂般若之法，直示真如無二法故，所以色空非有，妙性恒然。］

　　鈔雲：般若法者，即真如心印法也。夫心印法者，非色非空，虛相本盡，真性本現。是故此真如法，從本以來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

　　﹝ｅ、直示真如離相﹞(ｃ)引證

　　［下文雲：離一切相即名諸佛。又雲：如來者，即諸法如義。惟此一事實，余二則非真故。］

　　﹝(Ｂ)轉釋﹞ｆ、爲被最上機，分叁：(ａ)標；(ｂ)釋；(ｃ)引證。

　　(ａ)標

　　［爲被最上一乘機故。］

　　﹝ｆ、爲被最上機﹞(ｂ)釋

　　［謂般若之法，原非下劣根機可能承受。］

　　鈔雲：根有叁根，機有五性。今所被者，最上乘故，非圓頓機莫能入也。

　　問：叁根普潤，大小兼收，方爲此法之圓妙耳。雲何獨被大機而不被小機者耶？答：前不雲乎？諸大乘經，及叁乘之法，皆以實相爲本。今不被小，而雲被大者，有叁義：一者，引未發大心者，令發大心故；二者，已發大心者，令永安住不退轉故；叁者，令彼二乘，生大慚愧，入佛智故。故雲如來爲發大乘等說，由斯巧語，令彼小乘，深信大乘二空真如，更進窮樓，回心向大，非實棄不被耳。

　　﹝ｆ、爲被最上機﹞(ｃ)引證，分二：甲、獨被上機；乙、激引小機。

　　甲、獨被上機

　　［故下文雲：如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。］

　　﹝(ｃ)引證﹞乙、激引小機

　　［又雲：若樂小法者，著我人等，即不能聽受讀誦爲人解說，荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。］

　　鈔雲：樂小法者，只樂生空，不解二空，以不知心外無法，不達五蘊六入十二處十八界本來空寂，無我無人無衆生無壽者。未脫法執見故，是以不能聽聞，不能受持，不能讀誦，亦不能利他，爲人分別解說，荷擔無上大菩提故。

　　﹝(Ｂ)轉釋﹞ｇ、爲示見性必修，分叁：(ａ)標；(ｂ)釋；(ｃ)引證。

　　(ａ)標

　　［爲令見性必修故。］

　　﹝ｇ、爲示見性必修﹞(ｂ)釋

　　［謂若不持戒修福，于此章句，雖複受持讀誦，終無利益，如畫餅充饑之類。反此，必要持戒修福，于此章句，能生信心，即生實相。］

　　鈔雲：夫修證即不無，染汙即不得。故大事未明，如喪考妣；大事已明，還要如喪考妣。是知見性已後，必假修而證之。若不修行，曠劫無明，雲何能斷？

　　故楞嚴雲：雖複受持讀誦，若不斷除殺盜淫妄，如蒸沙作飯，必無實果。又蓮池老人雲：畫餅何益于饑腸，燕石難瞞于賈價。是故必要因戒生定，因定發慧，是爲如來叁無漏學。決定清淨明誨，故曰必要持戒修福，于此章句能生信心，即生實相。持戒者，戒也。修福者，定也。生信心者，慧也，即諸位之階基耳！生實相，即生諸地之實相也，所謂斷十障證十如故。

　　﹝ｇ、爲示見性必修﹞(ｃ)引證

　　［故下文雲：以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，即得阿耨菩提。］

　　鈔雲：以無我人下，即見道分也。修一切善法者，即修道分也。即得阿耨菩提者，證道分也。

　　﹝(Ｂ)轉釋﹞ｈ、示全修即性，分叁：(ａ)標；(ｂ)釋；(ｃ)引證。

　　(ａ)標

　　［爲令知全修即性故。］

　　﹝ｈ、示全修即性﹞(ｂ)釋

　　［謂令一切菩薩，了達六度萬行，無非般若妙行，以一切行門，全修即性，無二行故。］

　　鈔雲：全修即性者，即真如一行叁昧法也。由真如一行叁昧力故，得入無量諸叁昧門，故得了六度而即一心，悟萬行而即一體。故雲無二法故。

　　﹝ｈ、示全修即性﹞(ｃ)引證

　　［下文雲：若人發阿耨菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。通達無我、法行，如來說名真菩薩故。］

　　鈔雲：了悟自性，生佛一如，我及衆生本來寂滅，奚有我能度衆生，我能修行者乎！故雲：通達無我行者，始知全修即性，如來說名真大士故。

　　﹝(Ｂ)轉釋﹞ｉ、示銷重障，分叁：(ａ)標；(ｂ)釋；(ｃ)引證。

　　(ａ)標

　　［爲令多障菩薩銷重障故。］

　　﹝ｉ、示銷重障﹞(ｂ)釋

　　［謂設有菩薩，雖發大心，經多累劫，重障難除。故令持般若法，轉重障而成輕障，破煩惱障，及所知障故。］

　　鈔雲：雖發大心下，凡情未斷，般若未餐，雖經累劫修行施度等行，未超叁界分段生死，未得斷除現行煩惱，一切重障，故勸持誦般若大乘之力，方銷分段煩惱極重報障。

　　故普賢章雲：若欲忏悔者，端坐念實相；是故宜至心，忏悔六根情。即持誦大乘義，轉重障而成輕障故。重障者，即貪嗔癡等，煩惱障及報障也。輕障者，所知障也。由持般若力故，先破分別二執，現行煩惱；後破所知障，所謂般若止觀力強，俱生隨眠，無不斷也。

　　﹝ｉ、示銷重障﹞(ｃ)引證

　　［下文雲：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤；故先世罪業即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提故。］

　　鈔雲：先世罪業者，業兼煩惱障也。墮惡道者，報障也。由持般若性力，消生前之罪因，滅當來之報障。故受世人輕賤，免重業而成輕受，銷重報而成輕報也。故淨業障經雲：若有菩薩先世造一切罪，因果未熟，恐受當報；或于現生，依教修行，持誦大乘，反受重疾，難堪難忍；或招顛沛，乃至一日一夜者，能消無間地獄，一切重罪，況多日乎！當得下，正是斷二障，證二果故。

　　﹝(Ｂ)轉釋﹞ｊ、斷疑生信，分叁：(ａ)標；(ｂ)釋(ｃ)結歎。

　　(ａ)標

　　［爲令斷般若諸疑現行及種子故。］

　　﹝ｊ、斷疑生信﹞(ｂ)釋，分叁：甲、因信得入；乙、指聞本法斷疑；丙、斷疑章句所以。

　　甲、因信得入

　　［謂疑，爲障萬善之門；不疑，爲信成菩提之進步。故能從聞思修入叁摩地，證般若波羅蜜等妙法門故。］

　　鈔雲：華嚴雲：信爲無上菩提本，信能必到如來地。故佛法大海，信爲能入。故知疑爲大障聖道；不疑，脫煩惱怨無施多力。由是應知從聞思修，入于妙舍摩他叁摩禅那，止觀二門。若一生疑永無絕分，設或修之半途退墮，故聞慧中，起步斷疑，淨信忍可，決擇分明，至果菩提，永不退轉；證入金剛心印，十地門故。由是弘法大士，總以斷疑生信，絕相超宗，八個字等，爲此經之大綱也。

　　﹝(ｂ)釋﹞乙、指聞本法斷疑

　　［故下須菩提，節節詳明，細問于佛，令破諸疑種子，及現行故。若文中尊者未問于佛，佛即就遮未起之疑，名爲種子。若尊者已問于佛，佛即破之，是爲現行。］

　　﹝(ｂ)釋﹞丙、斷疑章句所以，分二：(甲)證古今謬；(乙)傍求未古。

　　(甲)證古今謬

　　［是以世親大士以分二十七段疑文，足爲明鏡。後學析之爲叁十二分，非正意也。］

　　鈔雲：彌勒偈雲：「調伏彼事中，遠離取相心(遠離能取所取想心見故)；及斷種種疑(種種疑者，即分二十七段疑也)，亦防生成心。(謂尊者已問，佛即就遮破之爲現行疑；若尊者未問，佛即就遮，發揮斷疑之旨，早破尊者疑，使令不起，故雲亦防生成心耳！)」故世親依斯妙偈後文兩句之義，列于二十七段疑文，謂之金剛釋疑論，發揮本經略意之旨。其中還有微細斷疑之意，總該在內，俾令來學明如指掌，易通佛意。後之昭明太子，以將此經列成叁十二分，用古正今，實爲破碎斷疑文意。

　　﹝丙、斷疑章句所以﹞(乙)傍求未古

　　［更複傍求異解，理現雖明，未遵古意。］

　　鈔雲：或缁或素，或高士等，廣依叁十二分科文解釋，時人謂之文直義明，了無迂曲。故今釋之曰，不然。斯諸文釋，理觀雖妙，實爲傍求異解，而與彌勒、世親古釋之論，似有違也。

　　問：既諸家古德依叁十二分之文注釋，亦能發明理觀意旨，奚得局立斷疑之文，以爲美哉？答：夫彌勒，是補處佛，位證圓覺，深通佛意，爲法王嫡子。金口所宣，八十行偈，解釋斯經，授之無著。無著又將此偈轉授世親，世親又依斯妙偈列成二十七段斷疑論文，解釋斯經。後之高賢，凡欲銷釋，總依此論，方不謬佛意，乃萬古之規鏡也。若依叁十二分之文注釋，總然玄妙，未遵古意雲耳！

　　﹝ｊ、斷疑生信﹞(ｃ)結歎

　　［良以古意諸疑，謂障道之首。生信，爲入道之源，故知斷疑生信，乃得絕相超宗…

《45　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…