..續本文上一頁，令入般若波羅蜜等諸忍果故。］

　　鈔雲：諸忍者，在無著文中前已釋故。

　　﹝Ｂ、別因﹞(Ｃ)結別因之緣，分二：ａ、結別因；ｂ、總彰別緣。

　　ａ、結別因

　　［以上教啓十因已竟。］

　　鈔雲：由上十種別因，乃宣此經之法，故下總結此經之緣，以避煩耳。

　　﹝(Ｃ)結別因之緣﹞ｂ、總彰別緣

　　［雖未若華嚴教啓之緣，其中時方說主，入城托缽，歸來趺坐，洗足收衣。衆成就等，聽法雲集，願樂欲聞者，即此經之緣也。］

　　鈔雲：華嚴玄談，先明十因，次明十緣。然此經文略，未便廣引十緣之語，故大概宣說之。十緣者：一依時，二依處，叁依主，四依叁昧，五現相，六依說者，七依聽者，八依德本，九依請者，十依加者。文雖少而義周，思之可也。

　　﹝(二)釋義列科﹞2、藏教分攝，分叁：(1)總標；(2)釋；(3)釋十二分。

　　(1)總標

　　［藏教分攝者。］

　　﹝2、藏教分攝﹞(2)釋，分二：Ａ、略釋；Ｂ、廣釋。

　　Ａ、略釋

　　［藏即叁藏二藏。教即五教。分即十二分。］

　　﹝(2)釋﹞Ｂ、廣釋，分叁：(Ａ)釋叁藏二藏；(Ｂ)釋五教；(Ｃ)釋十二分。

　　(Ａ)釋叁藏二藏，分二：ａ、釋叁藏；ｂ、攝屬所歸。

　　ａ、釋叁藏，分二：(ａ)列名釋義；(ｂ)攝屬所歸。

　　(ａ)列名釋義，又二：甲、列名；乙、釋叁藏義。

　　甲、列名

　　［言叁藏者：(一)修多羅藏，(二)毗奈耶藏，(叁)阿毗達摩藏。］

　　﹝(ａ)列名釋義﹞乙、釋叁藏義，分叁：(甲)釋經藏名義；(乙)釋律藏名義；(丙)釋論藏名義。

　　(甲)釋經藏名義，分叁：子、標名；醜、釋名義；寅、引余名證。

　　子、標名

　　［今初，修多羅藏者，梵語。］

　　﹝(甲)釋經藏名義﹞醜、釋名義

　　［此雲契經，謂上契二谛叁谛四谛之理，下合異類衆生之機，方名契經。即貫義、攝義、常義、法義，謂貫穿一切義理，攝持所化衆生。常，即古今不易。法，即十界同歸。］

　　﹝(甲)釋經藏名義﹞寅、引余名證

　　［更有雜心五義：或曰湧泉，注而無竭故；或曰出生，則輾轉滋多義味故；或曰顯示，以佛聖教，顯示事理真俗故；或曰繩墨，楷定邪正無偏曲故；或曰結蔓，能貫能攝，如結蔓故。總上五義，不出貫攝常法，四義等故。余義等名，恐煩不引。］

　　鈔雲：余義等名者，西域更稱雲席經，或曰線，或曰聖教。古德見此儒墨，皆稱爲經，遂借彼席經，以目聖教雙含二義，俱順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經甚爲允當，故曰恐煩不引。

　　﹝乙、釋叁藏義﹞(乙)釋律藏名義，分叁：子、標名；醜、釋名義；寅、引余名證。

　　子、標名

　　［毗奈耶藏者，梵語。］

　　﹝(乙)釋律藏名義﹞醜、釋名義

　　［此名調伏。調練叁業，通于止作、製伏，唯明于止。止，即叁業七支各各防非；作，是叁業七支各各俱善。是以不但永斷十惡而防非，轉更勤修十善而培德，即諸惡莫作，衆善奉行之義也。］

　　﹝(乙)釋律藏名義﹞寅、引余名證

　　［或曰毗尼，此翻滅義，從因至果有滅義故。或雲屍羅，此翻清涼，除煩惱熱有清涼義故。或雲波羅提木叉，此翻別解脫，離諸過惡，有解脫義故。雖梵音楚夏，而大旨無殊，悉調伏義故。］

　　鈔雲：從因至果有滅義故。(一)滅業非，謂不殺盜等，故律中雲毗尼。(二)滅煩惱，是發業之本，故律雲爲調伏貪等令盡，是故世尊製增戒學。(叁)得滅果，即無爲果。故戒經雲：戒淨有智慧，便得第一道。故前二是因，後一是果。解脫者，梵語波羅木叉，此翻別解脫，此就因得名。然有二義：(一)揀定道，名之爲別；(二)叁業七支各各防非，故名爲別，亦翻隨順解脫。此據果立，隨順有爲無爲，二種解脫果故；亦雲性善，如十誦律；亦名守信，如昔所受實能持故。

　　﹝乙、釋叁藏義﹞(丙)釋論藏名義，分叁：子、標名；醜、釋名義；寅、引余名證。

　　子、標名

　　［阿毗達摩藏者，梵語。］

　　﹝(丙)釋論藏名義﹞醜、釋名義

　　［此雲對法，然法有二種：(一)勝義法，謂涅槃是善是常，故名勝義法；(二)法相法，通四聖谛。相者，性也，狀也。二俱名相。法既有二，對亦有二：一者對向，謂向前涅槃故；二者對觀，觀前四真谛理故。其能對者，皆無漏淨慧，及相應心所故。由對果對境，分二名故。故慧但是對，而非是法，非所對故。舊譯爲無比法，以诠勝慧故。］

　　鈔雲：慧者，是五別境中慧，相應心所，即五遍行心所，作意觸受想思，與八識心王相應故。由對果對境下，謂涅槃爲果，四谛爲境。涅槃四谛二種爲所對，無漏淨慧爲能對。故雲：慧，但是能對屬心，而非是果法及四谛境法爲所對故。由斯淨慧心，能對果境二法，而成論之義故。

　　﹝(丙)釋論藏名義﹞寅、引余名證

　　［或曰優波提舍，此翻論義，賓主問答有往複故；或雲磨怛理迦，此翻本母，以教與義，爲本母故；或曰磨夷，此翻行母，以依教義而成行之母故。雖梵音不同，皆屬對之義故。］

　　鈔雲：教爲能诠，義爲所诠。爲依教義而成諸乘行故。

　　﹝ａ、釋叁藏﹞(ｂ)攝屬所歸

　　［今此經者，正屬修多羅藏，兼律論。故文雲，如來滅後，後五百年，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實。豈非般若之法，總以持戒而爲其本，兼律義故。前後上下之文，全以賓主問答，往複窮通，斷疑生信，兼論義故。］

　　鈔雲：前五百年解脫堅固，第二五百年禅定堅固，第叁五百年持戒堅固，第四五百年多聞堅固，第五五百年塔寺堅固。後五百歲者，近于鬥诤堅固。

　　又前兩個五百年，正是正法一千年。次兩個五百年，乃像季一千年。次後兩個五百年，正是末法一萬年初季，尚有持戒修福者，言此經有大根機而受持者，總以多生劫來，即持戒定人爲本基故，義兼律儀故。須菩提谒而問之，世尊答而斷之，斯爲賓主往複問答，是爲論義所攝故。以上叁藏列名釋義竟。

　　﹝(Ａ)釋叁藏二藏﹞ｂ、釋二藏，分二：(ａ)正釋二藏名義；(ｂ)攝屬所歸。

　　(ａ)正釋二藏名義，又二：甲、標立名；乙、釋義。

　　甲、標立名

　　［言二藏者。］

　　﹝(ａ)正釋二藏名義﹞乙、釋義，又二：(甲)示名義：(乙)攝歸半滿。

　　(甲)示名義

　　［一聲聞藏，二菩薩藏，即前叁藏之教。诠示聲聞理行果故，名聲聞藏。诠示菩薩理行果故，名菩薩藏。］

　　鈔雲：聲聞者，因聞苦集滅道四谛法音，而依教奉行修自利法，名爲聲聞。行六度萬行等，修二利法，名爲菩薩。即前經律論叁藏教典，诠示小乘生空理，诠示小乘戒定慧行，诠示小乘偏真涅槃果德，由斯诠示小乘教行理果四法，攝屬聲聞藏故。又前教是能诠，理行果等爲所诠。又菩薩藏中，教，即十二分。理，即二空真如理。行，即六度妙行等。果，即是無余大涅槃果德，由斯四法，攝屬菩薩藏故。

　　﹝乙、釋義﹞(乙)攝歸半滿

　　［又由緣覺之人，多不習教，出無佛世時，攝屬聲聞故。但分爲二，即大小半滿之不同耳。］

　　鈔雲：緣覺有二：(一)聞十二因緣悟得果者，名爲緣覺；(二)出無佛世時，如釋迦往昔，爲忍辱仙人，獨自了明，名爲獨覺。獨覺又二：(一)不發大乘者，自真獨覺；(二)已發大乘者，是假名獨覺。因由不籍教故，攝歸聲聞藏；若已發大乘者，攝歸菩薩藏。半滿之不同耳者：(一)九部法爲半。法華雲：我此九部法，隨順衆生說。(二)十二部法爲滿字教，如華嚴等故。又古德判一代時教：一有相教，二無相教，叁同歸教，四常住教。前有相教爲半，後之叁教爲滿。又叁教中，前無相教爲半，以無相者，未純顯中道義故。後之二教爲滿，以純顯常住中道了義故。是知半滿，未局聲聞，故曰不同耳。

　　﹝ｂ、釋二藏﹞(ｂ)攝屬所歸

　　［今此經者，屬菩薩藏攝。文雲：此經如來爲發大乘等，即菩薩藏攝故。］

　　鈔雲：此般若法，是諸佛母，叁藏之骨髓，萬行之本源，菩薩之所歸，諸佛之所證，非菩薩藏攝而何？如來爲大乘等，等者，等下文故。經雲：如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。又雲：樂小法者，不能聽受讀誦，爲人分別解說等。故不屬聲聞藏，屬菩薩藏攝，以示大乘，二空真如，圓頓法故。

　　以上釋叁藏二藏，若名若義一科已竟。

　　﹝Ｂ、廣釋﹞(Ｂ)釋五教，分二：ａ、釋五教名義；ｂ、攝屬所歸。

　　ａ、釋五教名義，分叁：(ａ)標；(ｂ)釋名義；(ｃ)結五教名義。

　　(ａ)標

　　［言五教者。］

　　﹝ａ、釋五教名義﹞(ｂ)釋名義，分五：甲、釋小乘；乙、釋始教；丙、終教；丁、頓教；戊、圓教。

　　甲、釋小乘，又二：(甲)立名；(乙)釋。

　　(甲)立名

　　［一小乘者。］

　　鈔雲：賢首大師，依華嚴經，判一代時教，立爲五教。初小乘法，即天臺藏教。以天臺立藏教名，故受招難，以濫叁藏名義。故賢首立小教名耳。

　　﹝甲、釋小乘﹞(乙)釋

　　［所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，以依六識叁毒建立染淨根本，未盡法源故。］

　　鈔雲：初小乘中四：(一)約法數多少，(二)約二空差別，(叁)約所依根本，(四)結成有余。

　　今(一)言七十五法者，五類法中，有多少故。

　　謂：一者、色法十一，俱舍頌雲：色者，五根、五境、及無表色。

　　二者、心法一，即是意識。

　　叁者、心所有法，共四十六。謂大地法有十，俱舍頌雲：受想思觸欲，慧念與作意，勝解叁摩地，遍于一切心。大善地法有十。頌雲：信及不放逸，輕安舍慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。大煩惱六，癡、逸、怠、不信、昏掉、恒唯染。大不善有二，謂無慚及無愧。小煩惱法有十，頌雲：忿覆悭嫉惱，害恨谄诳驕。如是類名爲煩惱地法。不定有八，謂悔、眠、尋、伺、貪、嗔、並慢、疑。上之六類，有四十六。

　　四者、不相應行法十四：一得、二非得、…

《45　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…