..续本文上一页，令入般若波罗蜜等诸忍果故。］

　　钞云：诸忍者，在无著文中前已释故。

　　﹝Ｂ、别因﹞(Ｃ)结别因之缘，分二：ａ、结别因；ｂ、总彰别缘。

　　ａ、结别因

　　［以上教启十因已竟。］

　　钞云：由上十种别因，乃宣此经之法，故下总结此经之缘，以避烦耳。

　　﹝(Ｃ)结别因之缘﹞ｂ、总彰别缘

　　［虽未若华严教启之缘，其中时方说主，入城托钵，归来趺坐，洗足收衣。众成就等，听法云集，愿乐欲闻者，即此经之缘也。］

　　钞云：华严玄谈，先明十因，次明十缘。然此经文略，未便广引十缘之语，故大概宣说之。十缘者：一依时，二依处，三依主，四依三昧，五现相，六依说者，七依听者，八依德本，九依请者，十依加者。文虽少而义周，思之可也。

　　﹝(二)释义列科﹞2、藏教分摄，分三：(1)总标；(2)释；(3)释十二分。

　　(1)总标

　　［藏教分摄者。］

　　﹝2、藏教分摄﹞(2)释，分二：Ａ、略释；Ｂ、广释。

　　Ａ、略释

　　［藏即三藏二藏。教即五教。分即十二分。］

　　﹝(2)释﹞Ｂ、广释，分三：(Ａ)释三藏二藏；(Ｂ)释五教；(Ｃ)释十二分。

　　(Ａ)释三藏二藏，分二：ａ、释三藏；ｂ、摄属所归。

　　ａ、释三藏，分二：(ａ)列名释义；(ｂ)摄属所归。

　　(ａ)列名释义，又二：甲、列名；乙、释三藏义。

　　甲、列名

　　［言三藏者：(一)修多罗藏，(二)毗奈耶藏，(三)阿毗达摩藏。］

　　﹝(ａ)列名释义﹞乙、释三藏义，分三：(甲)释经藏名义；(乙)释律藏名义；(丙)释论藏名义。

　　(甲)释经藏名义，分三：子、标名；丑、释名义；寅、引余名证。

　　子、标名

　　［今初，修多罗藏者，梵语。］

　　﹝(甲)释经藏名义﹞丑、释名义

　　［此云契经，谓上契二谛三谛四谛之理，下合异类众生之机，方名契经。即贯义、摄义、常义、法义，谓贯穿一切义理，摄持所化众生。常，即古今不易。法，即十界同归。］

　　﹝(甲)释经藏名义﹞寅、引余名证

　　［更有杂心五义：或曰涌泉，注而无竭故；或曰出生，则辗转滋多义味故；或曰显示，以佛圣教，显示事理真俗故；或曰绳墨，楷定邪正无偏曲故；或曰结蔓，能贯能摄，如结蔓故。总上五义，不出贯摄常法，四义等故。余义等名，恐烦不引。］

　　钞云：余义等名者，西域更称云席经，或曰线，或曰圣教。古德见此儒墨，皆称为经，遂借彼席经，以目圣教双含二义，俱顺两方，借义助名，更加契字，拣异席经甚为允当，故曰恐烦不引。

　　﹝乙、释三藏义﹞(乙)释律藏名义，分三：子、标名；丑、释名义；寅、引余名证。

　　子、标名

　　［毗奈耶藏者，梵语。］

　　﹝(乙)释律藏名义﹞丑、释名义

　　［此名调伏。调练三业，通于止作、制伏，唯明于止。止，即三业七支各各防非；作，是三业七支各各俱善。是以不但永断十恶而防非，转更勤修十善而培德，即诸恶莫作，众善奉行之义也。］

　　﹝(乙)释律藏名义﹞寅、引余名证

　　［或曰毗尼，此翻灭义，从因至果有灭义故。或云尸罗，此翻清凉，除烦恼热有清凉义故。或云波罗提木叉，此翻别解脱，离诸过恶，有解脱义故。虽梵音楚夏，而大旨无殊，悉调伏义故。］

　　钞云：从因至果有灭义故。(一)灭业非，谓不杀盗等，故律中云毗尼。(二)灭烦恼，是发业之本，故律云为调伏贪等令尽，是故世尊制增戒学。(三)得灭果，即无为果。故戒经云：戒净有智慧，便得第一道。故前二是因，后一是果。解脱者，梵语波罗木叉，此翻别解脱，此就因得名。然有二义：(一)拣定道，名之为别；(二)三业七支各各防非，故名为别，亦翻随顺解脱。此据果立，随顺有为无为，二种解脱果故；亦云性善，如十诵律；亦名守信，如昔所受实能持故。

　　﹝乙、释三藏义﹞(丙)释论藏名义，分三：子、标名；丑、释名义；寅、引余名证。

　　子、标名

　　［阿毗达摩藏者，梵语。］

　　﹝(丙)释论藏名义﹞丑、释名义

　　［此云对法，然法有二种：(一)胜义法，谓涅槃是善是常，故名胜义法；(二)法相法，通四圣谛。相者，性也，状也。二俱名相。法既有二，对亦有二：一者对向，谓向前涅槃故；二者对观，观前四真谛理故。其能对者，皆无漏净慧，及相应心所故。由对果对境，分二名故。故慧但是对，而非是法，非所对故。旧译为无比法，以诠胜慧故。］

　　钞云：慧者，是五别境中慧，相应心所，即五遍行心所，作意触受想思，与八识心王相应故。由对果对境下，谓涅槃为果，四谛为境。涅槃四谛二种为所对，无漏净慧为能对。故云：慧，但是能对属心，而非是果法及四谛境法为所对故。由斯净慧心，能对果境二法，而成论之义故。

　　﹝(丙)释论藏名义﹞寅、引余名证

　　［或曰优波提舍，此翻论义，宾主问答有往复故；或云磨怛理迦，此翻本母，以教与义，为本母故；或曰磨夷，此翻行母，以依教义而成行之母故。虽梵音不同，皆属对之义故。］

　　钞云：教为能诠，义为所诠。为依教义而成诸乘行故。

　　﹝ａ、释三藏﹞(ｂ)摄属所归

　　［今此经者，正属修多罗藏，兼律论。故文云，如来灭后，后五百年，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。岂非般若之法，总以持戒而为其本，兼律义故。前后上下之文，全以宾主问答，往复穷通，断疑生信，兼论义故。］

　　钞云：前五百年解脱坚固，第二五百年禅定坚固，第三五百年持戒坚固，第四五百年多闻坚固，第五五百年塔寺坚固。后五百岁者，近于斗诤坚固。

　　又前两个五百年，正是正法一千年。次两个五百年，乃像季一千年。次后两个五百年，正是末法一万年初季，尚有持戒修福者，言此经有大根机而受持者，总以多生劫来，即持戒定人为本基故，义兼律仪故。须菩提谒而问之，世尊答而断之，斯为宾主往复问答，是为论义所摄故。以上三藏列名释义竟。

　　﹝(Ａ)释三藏二藏﹞ｂ、释二藏，分二：(ａ)正释二藏名义；(ｂ)摄属所归。

　　(ａ)正释二藏名义，又二：甲、标立名；乙、释义。

　　甲、标立名

　　［言二藏者。］

　　﹝(ａ)正释二藏名义﹞乙、释义，又二：(甲)示名义：(乙)摄归半满。

　　(甲)示名义

　　［一声闻藏，二菩萨藏，即前三藏之教。诠示声闻理行果故，名声闻藏。诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。］

　　钞云：声闻者，因闻苦集灭道四谛法音，而依教奉行修自利法，名为声闻。行六度万行等，修二利法，名为菩萨。即前经律论三藏教典，诠示小乘生空理，诠示小乘戒定慧行，诠示小乘偏真涅槃果德，由斯诠示小乘教行理果四法，摄属声闻藏故。又前教是能诠，理行果等为所诠。又菩萨藏中，教，即十二分。理，即二空真如理。行，即六度妙行等。果，即是无余大涅槃果德，由斯四法，摄属菩萨藏故。

　　﹝乙、释义﹞(乙)摄归半满

　　［又由缘觉之人，多不习教，出无佛世时，摄属声闻故。但分为二，即大小半满之不同耳。］

　　钞云：缘觉有二：(一)闻十二因缘悟得果者，名为缘觉；(二)出无佛世时，如释迦往昔，为忍辱仙人，独自了明，名为独觉。独觉又二：(一)不发大乘者，自真独觉；(二)已发大乘者，是假名独觉。因由不籍教故，摄归声闻藏；若已发大乘者，摄归菩萨藏。半满之不同耳者：(一)九部法为半。法华云：我此九部法，随顺众生说。(二)十二部法为满字教，如华严等故。又古德判一代时教：一有相教，二无相教，三同归教，四常住教。前有相教为半，后之三教为满。又三教中，前无相教为半，以无相者，未纯显中道义故。后之二教为满，以纯显常住中道了义故。是知半满，未局声闻，故曰不同耳。

　　﹝ｂ、释二藏﹞(ｂ)摄属所归

　　［今此经者，属菩萨藏摄。文云：此经如来为发大乘等，即菩萨藏摄故。］

　　钞云：此般若法，是诸佛母，三藏之骨髓，万行之本源，菩萨之所归，诸佛之所证，非菩萨藏摄而何？如来为大乘等，等者，等下文故。经云：如来为发大乘者说，为发最上乘者说。又云：乐小法者，不能听受读诵，为人分别解说等。故不属声闻藏，属菩萨藏摄，以示大乘，二空真如，圆顿法故。

　　以上释三藏二藏，若名若义一科已竟。

　　﹝Ｂ、广释﹞(Ｂ)释五教，分二：ａ、释五教名义；ｂ、摄属所归。

　　ａ、释五教名义，分三：(ａ)标；(ｂ)释名义；(ｃ)结五教名义。

　　(ａ)标

　　［言五教者。］

　　﹝ａ、释五教名义﹞(ｂ)释名义，分五：甲、释小乘；乙、释始教；丙、终教；丁、顿教；戊、圆教。

　　甲、释小乘，又二：(甲)立名；(乙)释。

　　(甲)立名

　　［一小乘者。］

　　钞云：贤首大师，依华严经，判一代时教，立为五教。初小乘法，即天台藏教。以天台立藏教名，故受招难，以滥三藏名义。故贤首立小教名耳。

　　﹝甲、释小乘﹞(乙)释

　　［所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，以依六识三毒建立染净根本，未尽法源故。］

　　钞云：初小乘中四：(一)约法数多少，(二)约二空差别，(三)约所依根本，(四)结成有余。

　　今(一)言七十五法者，五类法中，有多少故。

　　谓：一者、色法十一，俱舍颂云：色者，五根、五境、及无表色。

　　二者、心法一，即是意识。

　　三者、心所有法，共四十六。谓大地法有十，俱舍颂云：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心。大善地法有十。颂云：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。大烦恼六，痴、逸、怠、不信、昏掉、恒唯染。大不善有二，谓无惭及无愧。小烦恼法有十，颂云：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳骄。如是类名为烦恼地法。不定有八，谓悔、眠、寻、伺、贪、嗔、并慢、疑。上之六类，有四十六。

　　四者、不相应行法十四：一得、二非得、…

《45　金刚般若波罗蜜经悬判疏钞(清．性起)》全文未完，请进入下页继续阅读…