..续本文上一页无住

　　［是以劝令一切大士，了无我法，得成于忍。能忍第一谛，证无住法故。］

　　﹝(Ｂ)转释﹞ｄ、示般若是诸法本，分三：(ａ)标；(ｂ)释；(ｃ)引证。

　　(ａ)标

　　［为令知般若是诸法本故。］

　　﹝ｄ、示般若是诸法本﹞(ｂ)释

　　［谓般若之法，乃诸法中王。是以六度四等尘沙妙行，皆以般若而为其本，若无般若朗彻心源，一切行门成有漏故。］

　　钞云：般若法即实相心印之法也。是以施等诸度，慈悲喜舍，乃至无量尘沙行门，皆以般若心印实相而为其本。此般若法，或名真如，或名法性，或名本圆觉藏，或名常住真心，或名实际本来，是知百千之名，皆不出乎实相心印之法体也。故诸大乘经皆以实相为本，三藏十二分皆以实相为源。故下文云：若众生信心清净，即生实相。生实相者，即生十地真如实相故，由得真如实相般若，方修一切妙行得成真如无漏行故。若无下反显之文，谓若无般若慧光朗彻自性，知一切法了无我者，即所修一切施等行门，成有漏也。

　　﹝ｄ、示般若是诸法本﹞(ｃ)引证

　　［下文云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出故。］

　　钞云：斯显果、人及所证之法，皆从般若心印而流出故。圆觉经云：善男子，无上法王有大陀罗尼名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故云是诸法中王故。

　　﹝(Ｂ)转释﹞ｅ、直示真如离相，分三：(ａ)标；(ｂ)释；(ｃ)引证。

　　(ａ)标

　　［为直示般若心印无迂曲故。］

　　﹝ｅ、直示真如离相﹞(ｂ)释

　　［谓般若之法，直示真如无二法故，所以色空非有，妙性恒然。］

　　钞云：般若法者，即真如心印法也。夫心印法者，非色非空，虚相本尽，真性本现。是故此真如法，从本以来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

　　﹝ｅ、直示真如离相﹞(ｃ)引证

　　［下文云：离一切相即名诸佛。又云：如来者，即诸法如义。惟此一事实，余二则非真故。］

　　﹝(Ｂ)转释﹞ｆ、为被最上机，分三：(ａ)标；(ｂ)释；(ｃ)引证。

　　(ａ)标

　　［为被最上一乘机故。］

　　﹝ｆ、为被最上机﹞(ｂ)释

　　［谓般若之法，原非下劣根机可能承受。］

　　钞云：根有三根，机有五性。今所被者，最上乘故，非圆顿机莫能入也。

　　问：三根普润，大小兼收，方为此法之圆妙耳。云何独被大机而不被小机者耶？答：前不云乎？诸大乘经，及三乘之法，皆以实相为本。今不被小，而云被大者，有三义：一者，引未发大心者，令发大心故；二者，已发大心者，令永安住不退转故；三者，令彼二乘，生大惭愧，入佛智故。故云如来为发大乘等说，由斯巧语，令彼小乘，深信大乘二空真如，更进穷楼，回心向大，非实弃不被耳。

　　﹝ｆ、为被最上机﹞(ｃ)引证，分二：甲、独被上机；乙、激引小机。

　　甲、独被上机

　　［故下文云：如来为发大乘者说，为发最上乘者说。］

　　﹝(ｃ)引证﹞乙、激引小机

　　［又云：若乐小法者，著我人等，即不能听受读诵为人解说，荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。］

　　钞云：乐小法者，只乐生空，不解二空，以不知心外无法，不达五蕴六入十二处十八界本来空寂，无我无人无众生无寿者。未脱法执见故，是以不能听闻，不能受持，不能读诵，亦不能利他，为人分别解说，荷担无上大菩提故。

　　﹝(Ｂ)转释﹞ｇ、为示见性必修，分三：(ａ)标；(ｂ)释；(ｃ)引证。

　　(ａ)标

　　［为令见性必修故。］

　　﹝ｇ、为示见性必修﹞(ｂ)释

　　［谓若不持戒修福，于此章句，虽复受持读诵，终无利益，如画饼充饥之类。反此，必要持戒修福，于此章句，能生信心，即生实相。］

　　钞云：夫修证即不无，染污即不得。故大事未明，如丧考妣；大事已明，还要如丧考妣。是知见性已后，必假修而证之。若不修行，旷劫无明，云何能断？

　　故楞严云：虽复受持读诵，若不断除杀盗淫妄，如蒸沙作饭，必无实果。又莲池老人云：画饼何益于饥肠，燕石难瞒于贾价。是故必要因戒生定，因定发慧，是为如来三无漏学。决定清净明诲，故曰必要持戒修福，于此章句能生信心，即生实相。持戒者，戒也。修福者，定也。生信心者，慧也，即诸位之阶基耳！生实相，即生诸地之实相也，所谓断十障证十如故。

　　﹝ｇ、为示见性必修﹞(ｃ)引证

　　［故下文云：以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨菩提。］

　　钞云：以无我人下，即见道分也。修一切善法者，即修道分也。即得阿耨菩提者，证道分也。

　　﹝(Ｂ)转释﹞ｈ、示全修即性，分三：(ａ)标；(ｂ)释；(ｃ)引证。

　　(ａ)标

　　［为令知全修即性故。］

　　﹝ｈ、示全修即性﹞(ｂ)释

　　［谓令一切菩萨，了达六度万行，无非般若妙行，以一切行门，全修即性，无二行故。］

　　钞云：全修即性者，即真如一行三昧法也。由真如一行三昧力故，得入无量诸三昧门，故得了六度而即一心，悟万行而即一体。故云无二法故。

　　﹝ｈ、示全修即性﹞(ｃ)引证

　　［下文云：若人发阿耨菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。通达无我、法行，如来说名真菩萨故。］

　　钞云：了悟自性，生佛一如，我及众生本来寂灭，奚有我能度众生，我能修行者乎！故云：通达无我行者，始知全修即性，如来说名真大士故。

　　﹝(Ｂ)转释﹞ｉ、示销重障，分三：(ａ)标；(ｂ)释；(ｃ)引证。

　　(ａ)标

　　［为令多障菩萨销重障故。］

　　﹝ｉ、示销重障﹞(ｂ)释

　　［谓设有菩萨，虽发大心，经多累劫，重障难除。故令持般若法，转重障而成轻障，破烦恼障，及所知障故。］

　　钞云：虽发大心下，凡情未断，般若未餐，虽经累劫修行施度等行，未超三界分段生死，未得断除现行烦恼，一切重障，故劝持诵般若大乘之力，方销分段烦恼极重报障。

　　故普贤章云：若欲忏悔者，端坐念实相；是故宜至心，忏悔六根情。即持诵大乘义，转重障而成轻障故。重障者，即贪嗔痴等，烦恼障及报障也。轻障者，所知障也。由持般若力故，先破分别二执，现行烦恼；后破所知障，所谓般若止观力强，俱生随眠，无不断也。

　　﹝ｉ、示销重障﹞(ｃ)引证

　　［下文云：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱；故先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提故。］

　　钞云：先世罪业者，业兼烦恼障也。堕恶道者，报障也。由持般若性力，消生前之罪因，灭当来之报障。故受世人轻贱，免重业而成轻受，销重报而成轻报也。故净业障经云：若有菩萨先世造一切罪，因果未熟，恐受当报；或于现生，依教修行，持诵大乘，反受重疾，难堪难忍；或招颠沛，乃至一日一夜者，能消无间地狱，一切重罪，况多日乎！当得下，正是断二障，证二果故。

　　﹝(Ｂ)转释﹞ｊ、断疑生信，分三：(ａ)标；(ｂ)释(ｃ)结叹。

　　(ａ)标

　　［为令断般若诸疑现行及种子故。］

　　﹝ｊ、断疑生信﹞(ｂ)释，分三：甲、因信得入；乙、指闻本法断疑；丙、断疑章句所以。

　　甲、因信得入

　　［谓疑，为障万善之门；不疑，为信成菩提之进步。故能从闻思修入三摩地，证般若波罗蜜等妙法门故。］

　　钞云：华严云：信为无上菩提本，信能必到如来地。故佛法大海，信为能入。故知疑为大障圣道；不疑，脱烦恼怨无施多力。由是应知从闻思修，入于妙舍摩他三摩禅那，止观二门。若一生疑永无绝分，设或修之半途退堕，故闻慧中，起步断疑，净信忍可，决择分明，至果菩提，永不退转；证入金刚心印，十地门故。由是弘法大士，总以断疑生信，绝相超宗，八个字等，为此经之大纲也。

　　﹝(ｂ)释﹞乙、指闻本法断疑

　　［故下须菩提，节节详明，细问于佛，令破诸疑种子，及现行故。若文中尊者未问于佛，佛即就遮未起之疑，名为种子。若尊者已问于佛，佛即破之，是为现行。］

　　﹝(ｂ)释﹞丙、断疑章句所以，分二：(甲)证古今谬；(乙)傍求未古。

　　(甲)证古今谬

　　［是以世亲大士以分二十七段疑文，足为明镜。后学析之为三十二分，非正意也。］

　　钞云：弥勒偈云：「调伏彼事中，远离取相心(远离能取所取想心见故)；及断种种疑(种种疑者，即分二十七段疑也)，亦防生成心。(谓尊者已问，佛即就遮破之为现行疑；若尊者未问，佛即就遮，发挥断疑之旨，早破尊者疑，使令不起，故云亦防生成心耳！)」故世亲依斯妙偈后文两句之义，列于二十七段疑文，谓之金刚释疑论，发挥本经略意之旨。其中还有微细断疑之意，总该在内，俾令来学明如指掌，易通佛意。后之昭明太子，以将此经列成三十二分，用古正今，实为破碎断疑文意。

　　﹝丙、断疑章句所以﹞(乙)傍求未古

　　［更复傍求异解，理现虽明，未遵古意。］

　　钞云：或缁或素，或高士等，广依三十二分科文解释，时人谓之文直义明，了无迂曲。故今释之曰，不然。斯诸文释，理观虽妙，实为傍求异解，而与弥勒、世亲古释之论，似有违也。

　　问：既诸家古德依三十二分之文注释，亦能发明理观意旨，奚得局立断疑之文，以为美哉？答：夫弥勒，是补处佛，位证圆觉，深通佛意，为法王嫡子。金口所宣，八十行偈，解释斯经，授之无著。无著又将此偈转授世亲，世亲又依斯妙偈列成二十七段断疑论文，解释斯经。后之高贤，凡欲销释，总依此论，方不谬佛意，乃万古之规镜也。若依三十二分之文注释，总然玄妙，未遵古意云耳！

　　﹝ｊ、断疑生信﹞(ｃ)结叹

　　［良以古意诸疑，谓障道之首。生信，为入道之源，故知断疑生信，乃得绝相超宗…

《45　金刚般若波罗蜜经悬判疏钞(清．性起)》全文未完，请进入下页继续阅读…