..续本文上一页三同分、四无想异热、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二名、十三句、十四句文。故颂云：得非得同分，无想二定命；及生住异灭，并名句文身。

　　五者、无为有三：一择灭，二非择灭，三虚空。

　　总上五类之法，合七十五法。

　　于此大乘欠二十五，次下当明。今文中虽不云数，义含在内，所说唯是人空下，二明二空差别，谓二乘人，以其根劣，未堪闻说二空真理故。故智论三十一云：小乘弟子，钝根故，为众说生空。起信论云：法我见者，依二乘根纯故，如来但为说人无我等，纵说二空，少未明显，以依六识三毒建立下，三明所依根本。

　　然小乘计生死根本，虽有多种，略举其三：

　　一者、计识心，如正理论第八说经部师，以现在色心等，为染净因，意云如大乘中，第八为所熏故。

　　二者、三毒为因义，如大乘中，明前七识为能熏故。今引阿含，但证三毒耳。而云等者，谓以三毒为因缘故，起于三业；三业因缘故，起于三界。是故一切法中，论十二因缘品云：众生痴所覆，为后起三行；以有此行故，识受六道身等，即其义也。

　　三者、今取上二义，同有能所熏，熏方流转故。若尔，焉异大乘？然则以参经意而不同者，但六识非第八为所熏纵说赖耶！但有名字，能熏又非七识，故全不同。

　　四者、未尽法源故者，谓由无为法只有择灭。非择灭、虚空等三种，而未有真如等无为，明二空故，所以未尽法源故耳。

　　﹝(ｂ)释名义﹞乙、释始教，文二：(甲)列名；(乙)释文。

　　(甲)列名

　　［二大乘始教。］

　　钞云：大者，简小为义；乘者，运载为义。由前小乘教中，只能自利，今大乘中，而普运一切，故云为大。始者，因对后已尽之说。今此教中，未尽之说，故名为始耳。

　　﹝乙、释始教﹞(乙)释文，分二：子、释名义；丑、释教义。

　　子、释名义

　　［由第二时，但明于空；第三时，说三乘，不许定性阐提成佛，未尽大乘至极之说，故名为始。有成佛，有不成佛，复名为分。］

　　钞云：第二时但明于空者，依智光论师判一代时教，由前第一时小乘教中，明心境俱有。第二时为中根人说法相大乘，境空心有，显唯识道理，以中根犹劣，未能全入平等真空。故今疏云：第二时，但明于空；第三时，为最上根说无相大乘，辨心境俱空，平等一味故。疏第三时说三乘不许下，非智光论师第三时义。即单取戒贤大师依深密经中意云：初小乘中说独佛一人有大觉性，余不说有，故皆不成。次一向成，是第二时中，唯说一乘，一切众生皆得成佛，为一向成。若尽成，为太过；若尽不成，为太不及，故皆为方便，并为不了，以初未堪闻大，一向抑故。第二时劝令欣佛，一向扬故。第三时中，说三乘依理正说，有性皆成佛，无性不成佛，非太过也。故称为了，以普发一切乘故。此依深密经中意，是权说也。何则？夫深密中指第二时，云许一切众生成佛，是法华最上一乘之实说，焉可依深密中云，第二时暗指法华为不了义乎！故清凉云：谁判法华为不了义耶！又深密经中云：一切趣寂声闻种性，虽蒙诸佛教化，终不能当得阿耨菩提，斯皆决定不许定性二乘，及无性阐提成佛，岂实说耶！故云未尽大乘至极之说。故今取智光论师，第二时判义：谓境空心有，法相大乘，及依深密经中第三时教义。今贤首大师，总合一教，乃大乘之初门，俱即不了，故立为始，复名为分，以有成佛，云有不成佛故，乃立分耳。

　　﹝(乙)释文﹞丑、释教义

　　［所说则广谈法相，少及法性；其所云性，亦是相数，以依八识建立生死，及涅槃因，诸义类故。］

　　钞云：所说则广谈法相下，云大乘法相，有一百数：

　　谓色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相应行有二十四，无为有六，故成百数。

　　于前小乘七十五中，加二十五。谓心法加七，小乘唯一意识故；心所加五；不相应行加十；无为加三，并如彼说。

　　疏少及法性者，法相法有九十四数，而无为属性，只得六数，故少及法性云耳。其所云性，亦是相数，今无为法，是法性义，尚以决择分明。而有六数者，则可知虽云其性，亦在名相数耳！疏以依八识下，谓小乘法以第六意识为染净因，今始教中以依第八识而有涅槃。故云：无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。界即因义，谓种子等。疏云：诸义类者，即总结始教中多义也，乃是疏中敝烦意耳！若欲广知，具如唯识论及华严玄谈中说。

　　﹝(ｂ)释名义文﹞丙、终教，文二：(甲)立名；(乙)释文。

　　(甲)立名

　　［大乘终教。］

　　钞云：前大乘始教中，未尽之说，故此教中已尽之说，故名为终。若依智光论师判义，正是第三无相大乘中义，虽后顿圆二教，亦在义中，少分摄耳。

　　﹝丙、终教﹞(乙)释文，分二：子、释名义；丑、释教义。

　　子、释名义

　　［由出中道妙有，定性阐提皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终；称实理故，复名实教。］

　　钞云：由出中道妙有下，以实相离相，中道妙有，非色非空，故虚相本尽，真性本现，一切众生本来是佛。岂以定性二乘及无性阐提，而无成佛者乎！前始教中，有成佛有不成佛故，今此教中许一切众生悉当成佛，比前义胜。故云：方尽大乘至极之说，名为终耳！由纯显实相妙理，故复名为实教。

　　﹝(乙)释文﹞丑、释教义

　　［所说则多谈法性，少及法相，其所云相，亦会归于性，以依如来藏，随缘成立，诸义类故。］

　　钞云：所说则多谈法性下，以唯显实相第一义故。其所云相，亦会归于性者，如说五蕴，五蕴即空，空即法性。又华严云：三世五蕴法，说名为世间；彼灭非世间，如是但假名。又云：有诤说生死，无诤说涅槃；生死及涅槃，二俱不可得等。又如说心，心即离念，即如此经。虽云行施度等行，皆归离相妙行，是般若性。故云其所云相，亦会归于性耳。以依八识如来藏，随缘成立诸义类故者。如来藏随缘成立，有二义。起信论云：一者心真如门，二者心生灭门。是二种门，皆名总摄一切法。心生灭者，依如来藏，故有生灭心依，所谓依不生不灭，与生灭和合，非一非异，一切众生平等一性，俱是真如随缘成立，依他无性，即圆成故。一理齐平，故说生界不减，佛界不增，如是义类，广多无尽故。

　　﹝(ｂ)释名义文﹞丁、顿教，文二：(甲)立名；(乙)释文义。

　　(甲)立名

　　［四顿教者。］

　　钞云：由前小始终三教，总名为渐。今此中离言绝待，对前渐教，故名为顿。以顿者，不立渐次义故。

　　﹝丁、顿教﹞(乙)释文义，分二：子、释名义；丑、释教义。

　　子、释名义

　　［总不出说法相，唯辨真性，一念不生，即名为佛，无渐次故，说名为顿。］

　　钞云：一念不生，即名为佛。以触处逢真，无渐次义故，立顿字名耳！

　　﹝(乙)释文义﹞丑、释教义

　　［五法三自性俱无，八识二无我俱遣，诃教劝离，毁相泯心，诸义类故。］

　　钞云：一名、二相、三妄想、四正智、五如如。三自性者，一遍计、二依他、三圆成，即三自性也。二无我，一者人无我，二者法无我。诃教劝离者，以达摩西来不立文字，以心印心，以法印法故。五法三自性，及八识二无我理，一切俱扫，以言语道断故。如是义类，广如楞伽、金刚等经诸妙义故。

　　﹝(ｂ)释名义文﹞戊、圆教，文二：(甲)立名；(乙)释文。

　　(甲)立名

　　［五圆教者。］

　　钞云：由前以渐而立顿名，以顿而立渐名。以渐而立顿名者，即小始终三教，以是法不可示，言辞相寂灭故，是名为顿也。以顿而立渐名者，一切圣贤皆以无为法而有差别，故名为渐也。是以顿不碍渐，即行布次第故；渐不碍顿，即触处圆成故。由是顿渐无碍，得入圆宗，故今第五，立圆教名也。

　　﹝戊、圆教﹞(乙)释文，分二：子、释名义；丑、释教义。

　　子、释名义

　　［统该前四，圆满具足，得名为圆也。］

　　钞云：统该前四者，即小始终顿四义，摄归圆故，如海百川，以普同一味，名圆满具足也。是以圆信、圆解、圆修、圆行、圆证，以因该果海，果彻因圆，得名为圆义也。

　　﹝(乙)释文﹞丑、释教义

　　［所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴交参，无尽无尽故。］

　　﹝ａ、释五教名义﹞(ｃ)结五教名义

　　［以上五教之义，广如华严玄谈中辨，恐烦不引。］

　　钞云：恐烦不引者，指略在广，义有所陈。

　　﹝(Ｂ)释五教文﹞ｂ、摄属所归，文三：(ａ)正属所归；(ｂ)引证；(ｃ)释通妨难。

　　(ａ)正属所归

　　［今此经者，正属于终，兼通于顿，义该小始。］

　　﹝ｂ、摄属所归﹞(ｂ)引证，分三：甲、证终教义；乙、证顿教义；丙、证始教示显性义。

　　甲、证终教义

　　［文云如来者，即诸法如义。又云：若见诸相非相、即见如来。又云：如来者，无所从来亦无所去，故名如来等。斯为事理圆融，二谛无碍，特显中道。即法华诸法实相之妙义也。又云：信心清净，即生实相，摄终教义也。］

　　﹝(ｂ)引证﹞乙、证顿教义

　　［又云：离一切相，即名诸佛，即顿教毁相泯心之旨也。又云：以无我等四相，修一切善，即得阿耨菩提等，亦顿教义也。］

　　﹝(ｂ)引证﹞丙、证始教示显性义

　　［又云：可以三十二相观如来不者，斯借小乘心外有法，以探尊者，是该小教义也。尊者领意，即转破云：不可以三十二相观如来者，破相显性，即借始教之义也。然此经者，虽借小始二门之用，断归终顿之源，直指一乘无二法故。］

　　﹝ｂ、摄属所归﹞(ｃ)释通妨难

　　［问：何得不摄归圆教？答：但属圆教少分，以不陈之，故贤首大师，判华严为圆教一乘，有二义故。一同教一乘，二别教一乘。同教一乘者，则同顿同终；别教一乘者，则不可思议。今此经者，即华严同教一乘所摄，非别教一乘摄也。］…

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