﹝2、藏教分摄﹞Ｃ、释十二分，文三：(Ａ)列名；(Ｂ)摄属所归；(Ｃ)总结。
(Ａ)列名
［言十二分者：一契经、二应颂、三授记、四孤起、五因缘、六无问自说、七本事、八本生、九方广、十未曾有、十一譬喻、十二论议。］
﹝Ｃ、释十二分﹞(Ｂ)摄属所归
［今此经者，以属八分所摄。此经既属修多罗藏，岂非契经所摄故。尊者因请而说，即因缘所摄故。「若以色见我」及「一切有为法」等偈，即孤起所摄故。歌利王割截身体，即本事所摄故。如来为发大乘者说，即方广所摄故。「我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经」，即未曾有所摄故。「如梦幻泡影」等，即譬喻所摄故。宾主往复问答，即论议所摄故。虽文中过去然灯授记及五百世作忍辱仙人俱属本事所摄，非授记及本生所摄故。至于应颂文义全无，故非所摄。是以十二分中，惟属八分之所摄故。］
﹝Ｃ、释十二分﹞(Ｃ)总结
［以上第二藏教分摄一科已竟。］
﹝(二)释义列科﹞3、会通余部，分三：(1)标；(2)释文；(3)结。
(1)标
［会通余部者。］
﹝3、会通余部﹞(2)释文，分六：Ａ、通括大意；Ｂ、引经证成；Ｃ、释通妨难；Ｄ、示般若流入诸法；Ｅ、名别义同；Ｆ、贤圣同依。
Ａ、通括大意
既委此经，已属同教一乘。然同教一乘，乃诸经之纲领，三藏之本源，是以前后一贯，始终无别。应知教虽分五，率本无殊。从初华严，次说阿含，次说方等，次唱般若，玄宗而为其本。
﹝(2)释文﹞Ｂ、引经证成，文六：(Ａ)引小乘论明法空；(Ｂ)引智论明法空；(Ｃ)引净名明法空；(Ｄ)引本经明法空；(Ｅ)引般若明法空；(Ｆ)引法华明法空。
(Ａ)引小乘论明法空
［故阿含论云：无是老死，即法空也；无谁老死，即生空也。］
﹝Ｂ、引经证成﹞(Ｂ)引智论明法空
［又智论云：三藏中，明法空为大空；摩诃衍中，十方空为大空。皆显小乘，已有二空。又智论中云：从初得道乃至涅槃，常说般若。］
钞云：从始至终，皆以般若而为其本故。
﹝Ｂ、引经证成﹞(Ｃ)引净名明法空
［又净名云：观身实相，观佛亦然。］
钞云：净名云：尔时世尊问维摩诘，汝欲见如来，为以何等观如来耶？维摩诘言：「如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住；不观色、不观色如，不观色性；不观受想行识，不观识如，不观识性」等文(斯取文义，指观五蕴身而即实相真如般若之妙理故)。
﹝Ｂ、引经证成﹞(Ｄ)引本经明法空
［此经云：信心清净，即生实相等，是般若义故。仁王亦说佛性，名为般若。］
﹝Ｂ、引经证成﹞(Ｅ)引般若明法空
［大品云：欲得声闻乘，当学般若波罗蜜；欲得缘觉乘，当学般若波罗蜜；欲得菩萨乘，当学般若波罗蜜。是以三兽度河，各说深浅，分河饮水，自有千差。故尔如来法随机便，则教有乘殊，细推根源，惟一法耳。］
钞云：大品云，欲得声闻下，以般若智水而入三乘故。是故下智得声闻菩提，中智得缘觉菩提，上智得无上菩提。是以三兽度河下，一兔、二鹿、三马。以兔过河，云水太深；以鹿过河，云水却好；以马过河，云水太浅。故云各说深浅。分河饮水，自有千差者。云西竺有河名恒河，如此方秦淮河之类，谓各人门口饮水，清浊不等，味有差殊，斯则二喻，水喻般若。水性无二，机有深浅，诤恶不同。故尔如来法随机便下，合上二喻，法及机宜。云细推根源，唯一法耳者，言般若性水无二别也。
﹝Ｂ、引经证成﹞(Ｆ)引法华明法空
［经云：十方佛土中，惟有一乘法；无二亦无三，除佛方便说。一乘法者即般若法也。］
钞云：引法华一乘实相，而分别说二，今直示本法，无二亦无三故。若有三说，自随他意语，方便说也。
﹝(2)释文﹞Ｃ、释通妨难，分二：(Ａ)问难；(Ｂ)释通答难。
(Ａ)问难
［问，既惟般若一法，何用初说华严，终唱涅槃。］
﹝Ｃ、释通妨难﹞(Ｂ)释通答难，分二：ａ、从本起末；ｂ、摄末归本。
ａ、从本起末
［答：华严为直示最上大根众生，其奈中下未授，故于一佛乘，分别说三。］
﹝(Ｂ)释通答难﹞ｂ、摄末归本
［循循善诱，引入般若大乘空慧，先所出纳，是子所知。以至法华会上，仍将般若空慧，委付家财，三乘俱禀授记作佛，法王大宝，自然而至，摄末归本，流入萨婆若故。是知法华若无般若之法，将何付耶！］
钞云：「循循善诱」者，即阿含时，广说天人因果小教，以循循善诱，引迷流而得入涅槃故。
「引入般若大乘空慧」者，即方等会上，以谈法相大乘故。
「先所出纳，是子所知」者，如来将般若空慧法财，命须菩提、迦叶、富楼那等化诸菩萨故。故曰是子所知。
「以至法华会上，仍将般若空慧委付家财」下，虽法华授记作佛者，以般若法而付嘱之，方能流入一切智故。
「是知」下结叹云：是知若无般若以心印心，以法即法者，决不能授记作佛耳。
﹝(2)释文﹞Ｄ、示般若流入诸法，文五：(Ａ)指般若即法界义；(Ｂ)指般若即实相义；(Ｃ)指般若即金刚性；(Ｄ)指般若即觉藏义；(Ｅ)指般若即涅槃性。
(Ａ)指般若即法界义
［是以般若之法，在华严为一真法界，众艺修之，令入般若波罗蜜门。］
钞云：善财先近，遍友一言不示(表法界遍一切处故)。指归众艺童子，唱四十二字陀罗尼门，先阿后荼，表示菩萨，入四十二位贤圣真菩提路，总依般若波罗蜜法门而修之故。
﹝Ｄ、示般若流入诸法﹞(Ｂ)指般若即实相义
［在诸大乘经为实相般若。］
钞云：如来一代时教，皆依实相为本，离此实相外，无法可酬故。
﹝Ｄ、示般若流入诸法﹞(Ｃ)指般若即金刚性
［在此经为金刚般若。］
钞云：经云，尊者问佛，此经我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜等。
﹝Ｄ、示般若流入诸法﹞(Ｄ)指般若即觉藏义
［在法华为本源觉藏，觉藏者，即般若义也。］
钞云：本源者，即真如自性也。觉藏者，即般若智也。是故起信论云：从本以来，自性满足，一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实知识义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙，不离不断不异不思议佛法乃至满足无所少义，故名为如来，亦名如来法身。
论又问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有差别，如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。
﹝Ｄ、示般若流入诸法﹞(Ｅ)指般若即涅槃性，分二：ａ、正示名目；ｂ、引经证成。
ａ、正示名目
［在涅槃为常住妙性，亦般若义也。］
﹝(Ｅ)指般若即涅槃性﹞ｂ、引经证成
［故世尊将入潜辉云：我以摩诃般若之力，遍观三界，诸山大海大地含生，如是三界，根本离性，毕竟寂灭，同虚空相等。］
钞云：大觉世尊将入涅槃时，顿示三摩禅那，三摩钵底，反复三次，出定告众云：我以摩诃般若之力至同虚空相等者，以示诸佛如来成道转*轮入涅槃等，皆以般若之力，而成就故。若无般若自性，将何为本耶！
﹝(2)释文﹞Ｅ、名别义同
［是知名虽有异，而妙旨无殊。岂非般若而为诸法之本哉！］
﹝(2)释文﹞Ｆ、贤圣同依
［故三贤之所依，十地之所证，十方三世诸佛，皆依般若。故得阿耨菩提者，以一体同观无二法故。］
钞云：般若既为三世诸佛之母，岂以三贤十地而不依此法之所修哉！故三贤为解行般若，十地为修证般若，诸佛为究竟般若，是以从因至果，无非般若性力而已矣。
﹝3、会通余部﹞(3)结
［以上第三会通诸部文义一科已竟。］
﹝(二)释义列科﹞4、乘所被机，分三：(1)标；(2)开列章文；(3)结。
(1)标
［乘所被机者。］
﹝4、乘所被机﹞(2)开列章文，文二：Ａ、通括大意；Ｂ、正释。
Ａ、通括大意，分五：(Ａ)生佛均体；(Ｂ)迷悟有殊；(Ｃ)见闻成种；(Ｄ)征何机得入；(Ｅ)被机列数文。
(Ａ)生佛均体
［夫以物我无亏，人人本具，是以般若空慧，上至圣人，下至凡流，均本同源，照体独立。］
钞云：古德云：天地与我同庚，万物与吾同体，故一切圣、凡皆以般若空慧而为其本。故曰：均本同源，照体独立，以从本以来不变易故。
﹝Ａ、通括大意﹞(Ｂ)迷悟有殊
［迷之者永劫沉沦；悟之者刹那而得。］
钞云：迷者即是众生，悟者即是诸佛。固能达本同源，了妄即真，奚有生佛之可异哉！
﹝Ａ、通括大意﹞(Ｃ)见闻成种
［奈生迷而不觉，故闻说无生之义，或惊或疑，或信或不信者，皆成般若之缘种也。何况信受奉持，如说修行等，自然直至道场，无迂曲故。］
﹝Ａ、通括大意﹞(Ｄ)征何机得入
［然此经者，既惟一代时教，始终一味，未知被何等机而能可入？］
﹝Ａ、通括大意﹞(Ｅ)被机列数文
［然法虽一味，机分有十。前五拣非器，后五彰所为。］
﹝(2)开列章文﹞Ｂ、正释，文二：(Ａ)科拣五非器文；(Ｂ)五彰所为。
(Ａ)科拣五非器文，分五：ａ、拣无信非器；ｂ、拣违真非器；ｃ、拣乖实非器；ｄ、狭劣非器；ｅ、守权非器。
ａ、拣无信非器，分二：(ａ)正拣；(ｂ)引经证义。
(ａ)正拣
［无信非器，以闻般若空义不解，反生诽谤。］
钞云：佛能度一切众，不能度不信人及无缘人，是以陈东老母与佛同生，尚不受化，况余者…
《45 金刚般若波罗蜜经悬判疏钞(清．性起)》全文未完，请进入下页继续阅读…