..续本文上一页乎！故曰：无信非器，不堪领闻般若，设或闻者不生信解，反生诽谤。法华云：破法不信故，堕于三恶道；我宁不说法，疾入于涅槃。

　　﹝ａ、拣无信非器﹞(ｂ)引经证义

　　［经云：「我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」堕恶道故。］

　　钞云：我若具说下，证成不信之义。

　　﹝(Ａ)科拣五非器文﹞ｂ、拣违真非器，分二：(ａ)正拣；(ｂ)引经证义。

　　(ａ)正拣

　　［违真非器，依傍此经，以求名利；不净说法，集邪善故。］

　　钞云：违真下，心地不朗，单依语言文字，而不求于真实第一义谛，唯尚希求名闻利养恭敬而说法故，所以心不净也。故尔心清净故，不为利养，乃至沙弥，以求真实。第一义谛，是佛说也。倘有丝毫为利说法，是魔说也。故云集邪善故。

　　﹝ｂ、拣违真非器﹞(ｂ)引经证义

　　［经云：若心取相，即著我人众生寿者相故。］

　　﹝(Ａ)科拣五非器文﹞ｃ、拣乖实非器，分二：(ａ)正拣：(ｂ)引经论证。

　　(ａ)正拣

　　［乖实非器，谓如言取文，超情至理，不入心者。］

　　钞云：乖实非器下，乖违真实第一义谛故。所以违实义者，谓此人专依语言文字，执取见解，堕落筌蹄，故不能超情量、脱见解。谓于至极玄妙理趣，未得入于心故。

　　﹝ｃ、拣乖实非器﹞(ｂ)引经论证，分三：甲、先引论证；乙、引经证义；丙、结上三机。

　　甲、先引论证

　　［故论云：随声取义，有五种过。］

　　钞云：随声取义者，古德云：随文生解，三世佛冤，离经一字，即是魔说。有五种过者：一不正解、二退勇猛、三诳他、四者谤佛、五者轻法。

　　﹝(ｂ)引经论证﹞乙、引经证义

　　［下文云：「若取法相，即著我人众生寿者相故。」］

　　﹝(ｂ)引经论证﹞丙、结上三机

　　［凡愚非其器故。］

　　﹝(Ａ)科拣五非器文﹞ｄ、狭劣非器，分二：(ａ)拣机；(ｂ)引经证义。

　　(ａ)拣机

　　［狭劣非器，谓一切二乘堕无为坑者，皆不入故。］

　　钞云：狭劣非器下，华严经云：如来智慧大药树，唯除二处，不能为作生长利益，所谓一切二乘，堕于无为广大深坑；及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水。然亦于彼，曾无厌舍。

　　﹝ｄ、狭劣非器﹞(ｂ)引经证义

　　［下文云：若乐小法者，著我见人见众生见寿者见。即于此经，不能听受读诵，为人解说故。］

　　﹝(Ａ)科拣五非器文﹞ｅ、守权非器，分二：(ａ)正拣守权；(ｂ)非器假名。

　　(ａ)正拣守权

　　［守权非器，谓有权教大士，经无量劫，每日三时行施舍身命故，以及七宝满大千界。］

　　钞云：法华经中，智积菩萨云：我见释迦如来于三千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，斯则内施无尽；以及七宝下外施不竭，由是内外弘施无量，所谓檀度之胜无可比也。

　　﹝ｅ、守权非器﹞(ｂ)非器假名

　　［若未闻般若无我之法，或时闻已，不信不解不顺不入者，是等犹为假名诸菩萨故。］

　　钞云：虽广行施，亦在大士之数。若未有二种善根，是为假名菩萨：一者未闻般若，由未闻故，云何了知无我、法也。二者已闻般若，虽闻般若，不信，由不信故不解；由不解故，不顺不入，是为朦修狭劣之辈，岂超十地五忍之果哉！

　　﹝Ｂ、正释﹞(Ｂ)后五彰所为，分五：ａ、正为机；ｂ、兼为；ｃ、引为机；ｄ、权为机；ｅ、远为。

　　ａ、正为机，分三：(ａ)正拣；(ｂ)引经证义；(ｃ)结叹。

　　(ａ)正拣

　　［正为，谓一乘顿妙之法，原非下劣机宜可能承受。］

　　钞云：法大机小，不能契合；机大法小，亦不能契合。是以圆顿机契合圆顿法，而承受之。

　　﹝ａ、正为机﹞(ｂ)引经证义，分三：甲、为发大心机；乙、次证由具法器；丙、证久种善因。

　　甲、为发大心机

　　［故经云：「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」］

　　﹝(ｂ)引经证义﹞乙、次证由具法器

　　［又云：如来悉知是人，具大法器，成就无量不可思议功德，如是人等，荷担如来阿耨多罗三藐三菩提故。］

　　﹝(ｂ)引经证义﹞丙、证久种善因

　　［又云：若有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人已于无量千万佛所种诸善根。］

　　﹝ａ、正为机﹞(ｃ)结叹

　　［良以多生入正定聚，故听文字般若，即入观照，生信了悟真常。苟非广多供佛具善根者，何能成就者乎！］

　　钞云：一十信未满，名为未入定聚，于六尘中，心不空寂，故闻般若妙旨而不解故。专信十善因果，亲觐大乘知识，种诸善根熏习之力，故未入定聚。二者已入信位，顿发大心，故闻般若之法，一言之下，心地开通，于六尘境，廓彻清净，了达自性，本来即佛，无用外求，名为入正定聚。故听文字般若，即入观照生信，了悟真常。苟非广多下，由多生佛前，勤修戒定慧等，具诸善根般若种力，未得心地开悟，今复重闻，自然于声色境，触处圆明，照体独立耳！

　　﹝(Ｂ)后五彰所为﹞ｂ、兼为，分三：(ａ)正拣；(ｂ)引经证义；(ｃ)结叹。

　　(ａ)正拣

　　［兼为，谓或有人敬信此法，听闻受持读诵，虽未悟入，而能信向成种，如人食少金刚等。］

　　钞云：问：经得意旨，心领神会，方能信向成种。今既单信语言文字，奚能信向成种乎？答：虽闻语言文字，般若信向成种者，即无漏妙法，熏入第八识有漏心中，或敬、或信、或受持、或读诵、或供养，皆斯亲厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入，至于因圆果熟，即成无漏之种子也。如人食少金刚等，等者等余文，故普贤大士告如来性启菩萨云：如人食少金刚，必竟要穿于身，出在其外，何以故？金刚不与肉身而同住故。菩萨摩诃萨，亦复如是。若听闻诸佛妙法，必竟要穿一切有为身过，到于无为一切智地，故曰金刚种入如来藏等(云云)。

　　﹝ｂ、兼为﹞(ｂ)引经证义

　　［故经云：乃至一念生净信者，如来悉知悉见等，是诸众生得如是无量诸福德故。虽今未解，后必得入。］

　　钞云：净信有二，一者宿生多修施戒，少听大乘般若，今生虽听唯信大乘，未得深悟，亦名净信；二者宿生已信大乘，深解般若，今又重闻，得法眼净，名为净信。今此净信，简非久熏，即以凡夫有漏心中，新熏无漏文句之法。虽未明悟，即熏成文字般若，而渐成无漏之福德耳！故云：如来悉知悉见得如是无量诸福德故。所以然者，以无漏福德，即达摩所云净智妙圆，体自空寂，如是功德，不向外求，则为自性中，常有受用之福德。法华经云：佛子住此地，是则佛受用；常在于其中，经行及坐卧。故云：虽今未解，后必得入。

　　﹝ｂ、兼为﹞(ｃ)结叹

　　［当知是人闻熏种子，不可思议，果报亦不可思议。］

　　钞云：唯识论云：种子有三：一闻熏种子，二修习种子，三果德种子。今此三种种子义中，复有其二：一者有漏种子，二者无漏种子。夫熏有漏种子，即是人天十善因果之法；若熏无漏种子，即是文字般若无漏妙法。是知欲入道者，先得闻熏般若无漏种子，后得修习及果德种子而成就也。故云：闻熏种子不可思议，果报亦不可思议矣！又闻熏种子，即是因不可思议，以熏无漏法故。果报，即果德种子，以成菩提涅槃常乐我净诸果德故，即果德不可思议也。虽不云修习，而闻熏及果德二种种子，义含在其内，故不云耳。

　　﹝(Ｂ)后五彰所为﹞ｃ、引为机，分二：(ａ)正拣；(ｂ)引经证义。

　　(ａ)正拣

　　［引为，谓即前权教，取相菩萨未能入者。故借大权示现在小乘位者，启请般若妙门，重重详究，令破诸疑，深契无生，豁然顿悟，感伤悲泣。俾令权教大士，自生惭愧。小乘尚以闻悟，况大乘乎。］

　　﹝ｃ、引为机﹞(ｂ)引经证义

　　［故下文中尊者涕泪悲泣而白佛言：我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经故。］

　　﹝(Ｂ)后五彰所为﹞ｄ、权为机，分二：(ａ)正拣；(ｂ)引经证义。

　　(ａ)正拣

　　［权为，即一乘取相凡夫，谓既不闻，况能受持，故诸菩萨权示声闻，或在法会，如聋若哑，五百之徒，彰其绝分。］

　　钞云：即一乘取相凡夫者，即人天小教及声闻机众之类。谓既不闻下，由是取相凡夫可知，总在心外有法，并不知诸法，从本以来常自寂灭相。故诸菩萨下，谓诸大士等权示声闻，影响大化，利济小乘，诸群类众，令彼声闻回心向大。故法华经中佛赞富楼那等云：诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智。是故诸菩萨，作声闻缘觉。以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就等，其文非一。或在法会下，即华严会上有富楼那、须菩提及大迦叶等五百之众，在佛法座，如聋若哑，有眼不见，有耳不闻，故曰：五百之徒，彰其绝分，非实在法会而不闻也。

　　﹝ｄ、权为机﹞(ｂ)引经证义

　　［或示在道而启悟者，如须菩提等即斯类故。］

　　钞云：谓须菩提等，本自现住小乘位中，单明偏真生空之法，未达二空真如妙理。然斯尊者久证无生，善通佛慧，因见小乘罗汉等未达大乘妙理，故须菩提等权示声闻，未解二空，启请如来般若妙门，重重详究，自破诸疑，引令悟入。

　　奇哉！观彼须菩提等向我同类，亦是小乘，尚已闻悟，而我等辈，岂无仰攀，焉不悟入！若如斯者，入大乘位，岂不快哉！故古德云：彼既丈夫，我亦尔，何得自生而退怯？诚哉斯语也。

　　﹝(Ｂ)后五彰所为﹞ｅ、远为，分三：(ａ)正拣；(ｂ)引经证义；(ｃ)释通妨难。

　　(ａ)正拣

　　［远为，诸凡夫、外道、阐提，悉有佛性。邪知傍见，自称教法，或混乱佛宗，法说非法，非法说法，求其利养，虽今不解，后必得入。］

　　钞云：远为机者，现遇正法未解，反以错谬，亦作未来利益因缘，名为远为，由种般若力故。谓诸凡夫、外道、阐提下，西天有九十五种外道，永断…

《45　金刚般若波罗蜜经悬判疏钞(清．性起)》全文未完，请进入下页继续阅读…