..續本文上一頁乎！故曰：無信非器，不堪領聞般若，設或聞者不生信解，反生誹謗。法華雲：破法不信故，墮于叁惡道；我甯不說法，疾入于涅槃。

　　﹝ａ、揀無信非器﹞(ｂ)引經證義

　　［經雲：「我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」墮惡道故。］

　　鈔雲：我若具說下，證成不信之義。

　　﹝(Ａ)科揀五非器文﹞ｂ、揀違真非器，分二：(ａ)正揀；(ｂ)引經證義。

　　(ａ)正揀

　　［違真非器，依傍此經，以求名利；不淨說法，集邪善故。］

　　鈔雲：違真下，心地不朗，單依語言文字，而不求于真實第一義谛，唯尚希求名聞利養恭敬而說法故，所以心不淨也。故爾心清淨故，不爲利養，乃至沙彌，以求真實。第一義谛，是佛說也。倘有絲毫爲利說法，是魔說也。故雲集邪善故。

　　﹝ｂ、揀違真非器﹞(ｂ)引經證義

　　［經雲：若心取相，即著我人衆生壽者相故。］

　　﹝(Ａ)科揀五非器文﹞ｃ、揀乖實非器，分二：(ａ)正揀：(ｂ)引經論證。

　　(ａ)正揀

　　［乖實非器，謂如言取文，超情至理，不入心者。］

　　鈔雲：乖實非器下，乖違真實第一義谛故。所以違實義者，謂此人專依語言文字，執取見解，墮落筌蹄，故不能超情量、脫見解。謂于至極玄妙理趣，未得入于心故。

　　﹝ｃ、揀乖實非器﹞(ｂ)引經論證，分叁：甲、先引論證；乙、引經證義；丙、結上叁機。

　　甲、先引論證

　　［故論雲：隨聲取義，有五種過。］

　　鈔雲：隨聲取義者，古德雲：隨文生解，叁世佛冤，離經一字，即是魔說。有五種過者：一不正解、二退勇猛、叁诳他、四者謗佛、五者輕法。

　　﹝(ｂ)引經論證﹞乙、引經證義

　　［下文雲：「若取法相，即著我人衆生壽者相故。」］

　　﹝(ｂ)引經論證﹞丙、結上叁機

　　［凡愚非其器故。］

　　﹝(Ａ)科揀五非器文﹞ｄ、狹劣非器，分二：(ａ)揀機；(ｂ)引經證義。

　　(ａ)揀機

　　［狹劣非器，謂一切二乘墮無爲坑者，皆不入故。］

　　鈔雲：狹劣非器下，華嚴經雲：如來智慧大藥樹，唯除二處，不能爲作生長利益，所謂一切二乘，墮于無爲廣大深坑；及壞善根非器衆生，溺大邪見貪愛之水。然亦于彼，曾無厭舍。

　　﹝ｄ、狹劣非器﹞(ｂ)引經證義

　　［下文雲：若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見。即于此經，不能聽受讀誦，爲人解說故。］

　　﹝(Ａ)科揀五非器文﹞ｅ、守權非器，分二：(ａ)正揀守權；(ｂ)非器假名。

　　(ａ)正揀守權

　　［守權非器，謂有權教大士，經無量劫，每日叁時行施舍身命故，以及七寶滿大千界。］

　　鈔雲：法華經中，智積菩薩雲：我見釋迦如來于叁千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處，斯則內施無盡；以及七寶下外施不竭，由是內外弘施無量，所謂檀度之勝無可比也。

　　﹝ｅ、守權非器﹞(ｂ)非器假名

　　［若未聞般若無我之法，或時聞已，不信不解不順不入者，是等猶爲假名諸菩薩故。］

　　鈔雲：雖廣行施，亦在大士之數。若未有二種善根，是爲假名菩薩：一者未聞般若，由未聞故，雲何了知無我、法也。二者已聞般若，雖聞般若，不信，由不信故不解；由不解故，不順不入，是爲朦修狹劣之輩，豈超十地五忍之果哉！

　　﹝Ｂ、正釋﹞(Ｂ)後五彰所爲，分五：ａ、正爲機；ｂ、兼爲；ｃ、引爲機；ｄ、權爲機；ｅ、遠爲。

　　ａ、正爲機，分叁：(ａ)正揀；(ｂ)引經證義；(ｃ)結歎。

　　(ａ)正揀

　　［正爲，謂一乘頓妙之法，原非下劣機宜可能承受。］

　　鈔雲：法大機小，不能契合；機大法小，亦不能契合。是以圓頓機契合圓頓法，而承受之。

　　﹝ａ、正爲機﹞(ｂ)引經證義，分叁：甲、爲發大心機；乙、次證由具法器；丙、證久種善因。

　　甲、爲發大心機

　　［故經雲：「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。」］

　　﹝(ｂ)引經證義﹞乙、次證由具法器

　　［又雲：如來悉知是人，具大法器，成就無量不可思議功德，如是人等，荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提故。］

　　﹝(ｂ)引經證義﹞丙、證久種善因

　　［又雲：若有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人已于無量千萬佛所種諸善根。］

　　﹝ａ、正爲機﹞(ｃ)結歎

　　［良以多生入正定聚，故聽文字般若，即入觀照，生信了悟真常。苟非廣多供佛具善根者，何能成就者乎！］

　　鈔雲：一十信未滿，名爲未入定聚，于六塵中，心不空寂，故聞般若妙旨而不解故。專信十善因果，親觐大乘知識，種諸善根熏習之力，故未入定聚。二者已入信位，頓發大心，故聞般若之法，一言之下，心地開通，于六塵境，廓徹清淨，了達自性，本來即佛，無用外求，名爲入正定聚。故聽文字般若，即入觀照生信，了悟真常。苟非廣多下，由多生佛前，勤修戒定慧等，具諸善根般若種力，未得心地開悟，今複重聞，自然于聲色境，觸處圓明，照體獨立耳！

　　﹝(Ｂ)後五彰所爲﹞ｂ、兼爲，分叁：(ａ)正揀；(ｂ)引經證義；(ｃ)結歎。

　　(ａ)正揀

　　［兼爲，謂或有人敬信此法，聽聞受持讀誦，雖未悟入，而能信向成種，如人食少金剛等。］

　　鈔雲：問：經得意旨，心領神會，方能信向成種。今既單信語言文字，奚能信向成種乎？答：雖聞語言文字，般若信向成種者，即無漏妙法，熏入第八識有漏心中，或敬、或信、或受持、或讀誦、或供養，皆斯親厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入，至于因圓果熟，即成無漏之種子也。如人食少金剛等，等者等余文，故普賢大士告如來性啓菩薩雲：如人食少金剛，必竟要穿于身，出在其外，何以故？金剛不與肉身而同住故。菩薩摩诃薩，亦複如是。若聽聞諸佛妙法，必竟要穿一切有爲身過，到于無爲一切智地，故曰金剛種入如來藏等(雲雲)。

　　﹝ｂ、兼爲﹞(ｂ)引經證義

　　［故經雲：乃至一念生淨信者，如來悉知悉見等，是諸衆生得如是無量諸福德故。雖今未解，後必得入。］

　　鈔雲：淨信有二，一者宿生多修施戒，少聽大乘般若，今生雖聽唯信大乘，未得深悟，亦名淨信；二者宿生已信大乘，深解般若，今又重聞，得法眼淨，名爲淨信。今此淨信，簡非久熏，即以凡夫有漏心中，新熏無漏文句之法。雖未明悟，即熏成文字般若，而漸成無漏之福德耳！故雲：如來悉知悉見得如是無量諸福德故。所以然者，以無漏福德，即達摩所雲淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不向外求，則爲自性中，常有受用之福德。法華經雲：佛子住此地，是則佛受用；常在于其中，經行及坐臥。故雲：雖今未解，後必得入。

　　﹝ｂ、兼爲﹞(ｃ)結歎

　　［當知是人聞熏種子，不可思議，果報亦不可思議。］

　　鈔雲：唯識論雲：種子有叁：一聞熏種子，二修習種子，叁果德種子。今此叁種種子義中，複有其二：一者有漏種子，二者無漏種子。夫熏有漏種子，即是人天十善因果之法；若熏無漏種子，即是文字般若無漏妙法。是知欲入道者，先得聞熏般若無漏種子，後得修習及果德種子而成就也。故雲：聞熏種子不可思議，果報亦不可思議矣！又聞熏種子，即是因不可思議，以熏無漏法故。果報，即果德種子，以成菩提涅槃常樂我淨諸果德故，即果德不可思議也。雖不雲修習，而聞熏及果德二種種子，義含在其內，故不雲耳。

　　﹝(Ｂ)後五彰所爲﹞ｃ、引爲機，分二：(ａ)正揀；(ｂ)引經證義。

　　(ａ)正揀

　　［引爲，謂即前權教，取相菩薩未能入者。故借大權示現在小乘位者，啓請般若妙門，重重詳究，令破諸疑，深契無生，豁然頓悟，感傷悲泣。俾令權教大士，自生慚愧。小乘尚以聞悟，況大乘乎。］

　　﹝ｃ、引爲機﹞(ｂ)引經證義

　　［故下文中尊者涕淚悲泣而白佛言：我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經故。］

　　﹝(Ｂ)後五彰所爲﹞ｄ、權爲機，分二：(ａ)正揀；(ｂ)引經證義。

　　(ａ)正揀

　　［權爲，即一乘取相凡夫，謂既不聞，況能受持，故諸菩薩權示聲聞，或在法會，如聾若啞，五百之徒，彰其絕分。］

　　鈔雲：即一乘取相凡夫者，即人天小教及聲聞機衆之類。謂既不聞下，由是取相凡夫可知，總在心外有法，並不知諸法，從本以來常自寂滅相。故諸菩薩下，謂諸大士等權示聲聞，影響大化，利濟小乘，諸群類衆，令彼聲聞回心向大。故法華經中佛贊富樓那等雲：諸比丘谛聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知衆樂小法，而畏于大智。是故諸菩薩，作聲聞緣覺。以無數方便，化諸衆生類。自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量衆，皆悉得成就等，其文非一。或在法會下，即華嚴會上有富樓那、須菩提及大迦葉等五百之衆，在佛法座，如聾若啞，有眼不見，有耳不聞，故曰：五百之徒，彰其絕分，非實在法會而不聞也。

　　﹝ｄ、權爲機﹞(ｂ)引經證義

　　［或示在道而啓悟者，如須菩提等即斯類故。］

　　鈔雲：謂須菩提等，本自現住小乘位中，單明偏真生空之法，未達二空真如妙理。然斯尊者久證無生，善通佛慧，因見小乘羅漢等未達大乘妙理，故須菩提等權示聲聞，未解二空，啓請如來般若妙門，重重詳究，自破諸疑，引令悟入。

　　奇哉！觀彼須菩提等向我同類，亦是小乘，尚已聞悟，而我等輩，豈無仰攀，焉不悟入！若如斯者，入大乘位，豈不快哉！故古德雲：彼既丈夫，我亦爾，何得自生而退怯？誠哉斯語也。

　　﹝(Ｂ)後五彰所爲﹞ｅ、遠爲，分叁：(ａ)正揀；(ｂ)引經證義；(ｃ)釋通妨難。

　　(ａ)正揀

　　［遠爲，諸凡夫、外道、闡提，悉有佛性。邪知傍見，自稱教法，或混亂佛宗，法說非法，非法說法，求其利養，雖今不解，後必得入。］

　　鈔雲：遠爲機者，現遇正法未解，反以錯謬，亦作未來利益因緣，名爲遠爲，由種般若力故。謂諸凡夫、外道、闡提下，西天有九十五種外道，永斷…

《45　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…