..續本文上一頁善根，不信正法，名爲外道闡提。疏雲：「邪知傍見，自稱教法」者，或計冥谛爲宗，或想梵天爲本，或謂時方微塵虛空等，而爲世間及涅槃本，廣如華嚴玄談中說。

　　或「混亂佛宗」下，即此方攻乎異見之類也，或計無爲爲宗，或想天主爲本，或稱彌勒爲因，或說無生老母，遠在靈山，妄立叁乘二乘大乘教法，或說圓明妙道爲本，如斯等種種因緣，混亂佛宗，法說非法，非法說法。

　　所謂「非法說法」者，或立虛空斷滅之性，而作常住無生之法；「法說非法」者，反以妄剝施等六度，是爲有漏之因。唯以一念無生，即是涅槃本際，奚得徒勞苦行，反修無益之因！故取諸祖語錄，極易解者，以作憑據，及取金剛大乘妙典之文，亦謂自雲辟邪顯正。又恐世人未解深語，故拈取佛典妙句，編作粗陋之言，而令世人種種易解，引入他宗。

　　又複采取玄門修身煉氣之法，以爲每日自修工夫。還有種種異說，難以盡舉。更引儒門無極而太極等語，發明各人本來面目。並引曆代祖師妙句等語，皆系參詳在內，混亂佛宗，穿作一處，謂之叁教同源，可以廣化迷流，共成正覺。

　　廣如此方外道，似佛弟子，非佛弟子等，或以無爲爲宗，及叁乘等教，五部六冊書內等說。又複彼教雖談空理，的指目前虛空以爲無生大道，故爾妄辟施戒等事，則爲無益之行。貶斥小乘羅漢，實非大道，而有令人獨坐，妄思修學，醍醐灌頂，腦後拔門，眼爲明珠寶，乃至身爲現世寶等，是爲七寶。在人身中，若是識得，立地成佛，無施多力，毒哉！真魔說也。

　　夫既深信因果，求出苦輪，故爾等妄求一念無生，到歸元處，永無生滅，雲何而有令人醍醐灌頂，身中七寶等說？若如斯者，豈非乃犯自語相違之過！又雲無生，焉得有生！爾既又念生死苦惱，痛恨貪嗔癡等，而爲根本，雲何執定，不用出家以修道果，乃至妻子五欲不礙菩提。既雲妻子五欲不礙菩提，雲何專又教人戒殺，永斷葷酒？夫五欲者，是生死之毒蛇。出五欲者，離煩惱之火宅。若不出家，雲何能裂斷愛網？絕諸五欲？設不出家，共同妻子五欲眷屬，縱然修行得證道果者，無有是處。

　　如非久證無生，即若龐公、王日休之類者，百中無一二。若我等果如龐公、日休高士之類，縱然塵境修行，亦何有礙？故文殊飛簡于裴國相雲：大士入俗，小士出塵，苟無此力。

　　故古德雲：毫厘系念，叁塗業因。故須要永斷淫殺盜妄飲酒食肉之戒，方有出塵消息。如不然者，若不投禮明師，廣通經論，即若蒸沙作飯，必無實果。故雲：甯之千生不悟，不可一生著邪。然雖如是，亦能遠作菩提，故曰雖今未解，後必得入。

　　﹝ｅ、遠爲﹞(ｂ)引經證義

　　［故經雲：或有人聞，心即狂亂，不生正解，起斷滅見。或執邪見，狐疑不解，竟謗毀者，必墮惡道。罪報若竟，一經于耳，果報緣種，亦不可思議耶！］

　　﹝ｅ、遠爲﹞(ｃ)釋通妨難，分四：甲、問；乙、答難；丙、引證義；丁、結歎。

　　甲、問

　　［既聞妙旨，不解生謗，何得還成果報之不思議耶？］

　　﹝(ｃ)釋通妨難﹞乙、答難

　　［先聞妙旨，不解生謗，是以罪報盡而福報生，由此而增信入者也。］

　　﹝(ｃ)釋通妨難﹞丙、引證義

　　［故法華經中，四衆聞常不輕語，謗墮苦處，罪報得出，還遇不輕教化，豈非般若緣種深妙也哉！］

　　﹝(ｃ)釋通妨難﹞丁、結歎

　　［況一切衆生，本具如來智慧德相，感應道交不可思議，無一衆生而非不可被也。］

　　鈔雲：華嚴雲：如來成正覺時作如是念，奇哉怪哉！一切衆生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。故曰：無一衆生而不可被也。

　　﹝4、乘所被機﹞(3)結

　　［以上(四)教所被機一科已竟。］

　　﹝(二)釋義列科﹞5、教體文，分二：(1)標舉；(2)開列章文。

　　(1)標舉

　　［教體淺深者。］

　　﹝5、教體文﹞(2)開列章文，分五：Ａ、結前生後；Ｂ、通括大意；Ｃ、標立彰數；Ｄ、科揀優劣；Ｅ、別立名釋。

　　Ａ、結前生後，分二：(Ａ)是結前；(Ｂ)生後義。

　　(Ａ)是結前

　　［已知此經，優劣之機，普皆攝故。］

　　﹝Ａ、結前生後﹞(Ｂ)生後義

　　［未知何法，而爲教體。］

　　﹝(2)開列章文﹞Ｂ、通括大意，分二：(Ａ)明道非言象；(Ｂ)示法離名相。

　　(Ａ)明道非言象

　　［夫道本忘言，非言象而莫入；法本無說，非名句而奚窮。］

　　﹝Ｂ、通括大意﹞(Ｂ)示法離名相

　　［是以無言之言，以顯絕言之理；無相之相，以彰離言離相之源。］

　　鈔雲：法華經雲：是法不可示，言辭相寂滅。又雲：諸法從本來，常自寂滅相；佛子行道已，來世得作佛。此總顯無言之言，無相之相，以彰離言離相之源故。

　　﹝(2)開列章文﹞Ｃ、標列彰數

　　［今依遵古所判，略分有十：(一)音聲語言體，(二)名句文身體，(叁)通取四法體，(四)通攝所诠體，(五)諸法顯義體，(六)攝境唯心體，(七)會緣入實體，(八)事理無礙體，(九)事事無礙體，(十)海印炳現體。］

　　﹝(2)開列章文﹞Ｄ、科揀優劣

　　［前四通小，後六唯大。又前七通叁乘，後叁唯一乘。］

　　﹝(2)開列章文﹞Ｅ、別列名釋，分二：(Ａ)合釋前叁；﹝編者注：原文疑缺(Ｂ)﹞

　　(Ａ)合釋前叁，又二：ａ、雙標假實；ｂ、雙釋諸乘。

　　ａ、雙標假實

　　［就前大小乘中，通用四法：一聲、二名、叁句、四文，取舍不同，各有叁說。］

　　﹝(Ａ)合釋前叁﹞ｂ、雙釋諸乘，分叁：(ａ)先釋小乘；(ｂ)次釋大乘；(ｃ)雙結定量。

　　(ａ)先釋小乘，分叁：甲、簡實非假；乙、揀假非實；丙、會通四法。

　　甲、簡實非假

　　［應作如是說，語言爲體，其名句文者，但顯佛教作用，不能開示佛教自體。］

　　鈔雲：名诠自性，句诠差別。文者，爲名句二種所依，故名句文等，但顯佛教作用。故說語言聲音，爲佛教體。謂若無其聲，雲何能知名句文身，作用差別之義？故則定聲爲體。

　　﹝(ａ)先釋小乘﹞乙、揀假非實

　　［雲名等爲體，謂名句文身，次第行列，次第安布，次第連合。故聲但依于展轉因故。謂語起名，名能顯義，定名爲體，舉名以攝句文。］

　　, 　　﹝(ａ)先釋小乘﹞丙、會通四法

　　［然俱舍意，情無去取，若取其雙存，即合四法，以爲教體，以上小乘中論。］

　　鈔雲：「情無去取」者，謂前論師，以聲爲體；後論師，以名等爲體，俱有偏僻。今俱舍論師，以情無去取，亦不單取其聲，而去其名等，故雙存兩用，即合四法，以爲教體。以上小乘中論者，雲結四法，義在小乘。

　　﹝ｂ、雙釋諸乘﹞(ｂ)次釋大乘假實，文四：甲、釋雙標意同；乙、攝假從實；丙、攝實從假；丁、釋假實雙用。

　　甲、釋雙標意同

　　［今大乘中叁意，亦同前故。］

　　﹝(ｂ)次釋大乘假實﹞乙、攝假從實

　　［攝假從實，以聲爲體，離聲，無別名句等故。］

　　﹝(ｂ)次釋大乘假實﹞丙、攝實從假

　　［以體從用，名等爲體，能诠諸法。謂名诠自性，句诠差別，文即是字，二所依故。］

　　﹝(ｂ)次釋大乘假實﹞丁、釋假實雙用，分二：(甲)釋雙用；(乙)引教義證成。

　　(甲)釋雙用

　　［聲名句文，合爲其體，由前二說，皆有理教，爲定量故。］

　　鈔雲：聲，乃名等體。名，乃聲之用。離聲，名等不顯；離名等，聲要何用？況又體不離用，用不離體，故體用雙彰，以爲教之定量故。

　　﹝丁、釋假實雙用﹞(乙)引教義證成

　　［深密第四雲：不可舍于語言文字，而能宣說。淨名雲：以有聲音語言文字，而作佛事。此經雲：聞是章句，乃至一念生淨信者。既雲聞者，非聲豈能知章句乎！］

　　﹝ｂ、雙釋諸乘﹞(ｃ)雙結定量

　　［良以因聲故有缺曲，唇喉齒舌，風息爲緣，故有名句語言文字，由斯文字流傳後代，方生意解，生淨信故。若缺其一，何能成就？是以定量四法，皆爲教體。］

　　鈔雲：良以因聲故有缺曲下，謂佛之教體，由假因緣而得生故，由是故有語言文字，流傳刊梓竹板，記存永載，令諸衆生見聞意解，入佛智故。若缺其一下，謂缺其一法，不能爲佛教體，奚得成就者乎！是以定量四法下，以大小叁乘，局定聲名句文，通用四法而爲教體。

　　第二向下七科，次第列釋，故名通攝所诠，仍歸第四名耳。

　　﹝編者注：按理，此處應是「Ｅ、別列名釋」項下之(Ｂ)，但科分至此中斷。下文上接「﹝(2)開列章文﹞Ｃ、標列彰數」之(四)通攝所诠體。﹞

　　﹝Ｃ、標列彰數﹞(Ｄ)攝所诠體，文叁：ａ、標；ｂ、釋文引證；ｃ、結前義。

　　ａ、標

　　［通攝所诠體者。］

　　鈔雲：由前局定聲名句文四法爲教體者，單屬能诠，非屬所诠義。所雲诠者，表也。以表诠佛性妙理，故聲名句文四法爲能诠，以能诠出諸妙義作用，故諸佛妙義爲所诠。所诠真俗二谛，令人心地開悟作用故。以斯二法，缺一不可也。故若無所诠作用，能诠文字則無用矣！故第四有通攝所诠文義說也。

　　﹝(Ｄ)攝所诠體﹞ｂ、釋文引證

　　［瑜伽八十一雲：謂契經體，略有二種：一文、二義。文是所依，義是能依。如是二種總名一切所知境界，此明文義相成，若不诠義，教文何用。］

　　鈔雲：瑜伽下，明文義二種，缺一不可，展轉互相依故。大經雲：一即是多多即一，文隨于義義隨文，如是一切展轉成，此不退人應爲說。此明教義相成下，釋上缺一不可，所以由無所诠妙義，而斯語言文字則無用矣！

　　﹝(Ｄ)攝所诠體﹞ｃ、結前義

　　［故知通所诠，成契經體。］

　　﹝Ｃ、標列彰數﹞(Ｅ)諸法顯義，文二：ａ、釋名；ｂ、釋文。

　　ａ、釋名

　　［諸法顯義體者。］

　　鈔雲：前中一文、二義，以爲教體。今此諸法顯義體中，謂觸處成真，得意忘所，廓然無寄。假如…

《45　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…