..续本文上一页善根，不信正法，名为外道阐提。疏云：「邪知傍见，自称教法」者，或计冥谛为宗，或想梵天为本，或谓时方微尘虚空等，而为世间及涅槃本，广如华严玄谈中说。

　　或「混乱佛宗」下，即此方攻乎异见之类也，或计无为为宗，或想天主为本，或称弥勒为因，或说无生老母，远在灵山，妄立三乘二乘大乘教法，或说圆明妙道为本，如斯等种种因缘，混乱佛宗，法说非法，非法说法。

　　所谓「非法说法」者，或立虚空断灭之性，而作常住无生之法；「法说非法」者，反以妄剥施等六度，是为有漏之因。唯以一念无生，即是涅槃本际，奚得徒劳苦行，反修无益之因！故取诸祖语录，极易解者，以作凭据，及取金刚大乘妙典之文，亦谓自云辟邪显正。又恐世人未解深语，故拈取佛典妙句，编作粗陋之言，而令世人种种易解，引入他宗。

　　又复采取玄门修身炼气之法，以为每日自修工夫。还有种种异说，难以尽举。更引儒门无极而太极等语，发明各人本来面目。并引历代祖师妙句等语，皆系参详在内，混乱佛宗，穿作一处，谓之三教同源，可以广化迷流，共成正觉。

　　广如此方外道，似佛弟子，非佛弟子等，或以无为为宗，及三乘等教，五部六册书内等说。又复彼教虽谈空理，的指目前虚空以为无生大道，故尔妄辟施戒等事，则为无益之行。贬斥小乘罗汉，实非大道，而有令人独坐，妄思修学，醍醐灌顶，脑后拔门，眼为明珠宝，乃至身为现世宝等，是为七宝。在人身中，若是识得，立地成佛，无施多力，毒哉！真魔说也。

　　夫既深信因果，求出苦轮，故尔等妄求一念无生，到归元处，永无生灭，云何而有令人醍醐灌顶，身中七宝等说？若如斯者，岂非乃犯自语相违之过！又云无生，焉得有生！尔既又念生死苦恼，痛恨贪嗔痴等，而为根本，云何执定，不用出家以修道果，乃至妻子五欲不碍菩提。既云妻子五欲不碍菩提，云何专又教人戒杀，永断荤酒？夫五欲者，是生死之毒蛇。出五欲者，离烦恼之火宅。若不出家，云何能裂断爱网？绝诸五欲？设不出家，共同妻子五欲眷属，纵然修行得证道果者，无有是处。

　　如非久证无生，即若庞公、王日休之类者，百中无一二。若我等果如庞公、日休高士之类，纵然尘境修行，亦何有碍？故文殊飞简于裴国相云：大士入俗，小士出尘，苟无此力。

　　故古德云：毫厘系念，三涂业因。故须要永断淫杀盗妄饮酒食肉之戒，方有出尘消息。如不然者，若不投礼明师，广通经论，即若蒸沙作饭，必无实果。故云：宁之千生不悟，不可一生著邪。然虽如是，亦能远作菩提，故曰虽今未解，后必得入。

　　﹝ｅ、远为﹞(ｂ)引经证义

　　［故经云：或有人闻，心即狂乱，不生正解，起断灭见。或执邪见，狐疑不解，竟谤毁者，必堕恶道。罪报若竟，一经于耳，果报缘种，亦不可思议耶！］

　　﹝ｅ、远为﹞(ｃ)释通妨难，分四：甲、问；乙、答难；丙、引证义；丁、结叹。

　　甲、问

　　［既闻妙旨，不解生谤，何得还成果报之不思议耶？］

　　﹝(ｃ)释通妨难﹞乙、答难

　　［先闻妙旨，不解生谤，是以罪报尽而福报生，由此而增信入者也。］

　　﹝(ｃ)释通妨难﹞丙、引证义

　　［故法华经中，四众闻常不轻语，谤堕苦处，罪报得出，还遇不轻教化，岂非般若缘种深妙也哉！］

　　﹝(ｃ)释通妨难﹞丁、结叹

　　［况一切众生，本具如来智慧德相，感应道交不可思议，无一众生而非不可被也。］

　　钞云：华严云：如来成正觉时作如是念，奇哉怪哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。故曰：无一众生而不可被也。

　　﹝4、乘所被机﹞(3)结

　　［以上(四)教所被机一科已竟。］

　　﹝(二)释义列科﹞5、教体文，分二：(1)标举；(2)开列章文。

　　(1)标举

　　［教体浅深者。］

　　﹝5、教体文﹞(2)开列章文，分五：Ａ、结前生后；Ｂ、通括大意；Ｃ、标立彰数；Ｄ、科拣优劣；Ｅ、别立名释。

　　Ａ、结前生后，分二：(Ａ)是结前；(Ｂ)生后义。

　　(Ａ)是结前

　　［已知此经，优劣之机，普皆摄故。］

　　﹝Ａ、结前生后﹞(Ｂ)生后义

　　［未知何法，而为教体。］

　　﹝(2)开列章文﹞Ｂ、通括大意，分二：(Ａ)明道非言象；(Ｂ)示法离名相。

　　(Ａ)明道非言象

　　［夫道本忘言，非言象而莫入；法本无说，非名句而奚穷。］

　　﹝Ｂ、通括大意﹞(Ｂ)示法离名相

　　［是以无言之言，以显绝言之理；无相之相，以彰离言离相之源。］

　　钞云：法华经云：是法不可示，言辞相寂灭。又云：诸法从本来，常自寂灭相；佛子行道已，来世得作佛。此总显无言之言，无相之相，以彰离言离相之源故。

　　﹝(2)开列章文﹞Ｃ、标列彰数

　　［今依遵古所判，略分有十：(一)音声语言体，(二)名句文身体，(三)通取四法体，(四)通摄所诠体，(五)诸法显义体，(六)摄境唯心体，(七)会缘入实体，(八)事理无碍体，(九)事事无碍体，(十)海印炳现体。］

　　﹝(2)开列章文﹞Ｄ、科拣优劣

　　［前四通小，后六唯大。又前七通三乘，后三唯一乘。］

　　﹝(2)开列章文﹞Ｅ、别列名释，分二：(Ａ)合释前三；﹝编者注：原文疑缺(Ｂ)﹞

　　(Ａ)合释前三，又二：ａ、双标假实；ｂ、双释诸乘。

　　ａ、双标假实

　　［就前大小乘中，通用四法：一声、二名、三句、四文，取舍不同，各有三说。］

　　﹝(Ａ)合释前三﹞ｂ、双释诸乘，分三：(ａ)先释小乘；(ｂ)次释大乘；(ｃ)双结定量。

　　(ａ)先释小乘，分三：甲、简实非假；乙、拣假非实；丙、会通四法。

　　甲、简实非假

　　［应作如是说，语言为体，其名句文者，但显佛教作用，不能开示佛教自体。］

　　钞云：名诠自性，句诠差别。文者，为名句二种所依，故名句文等，但显佛教作用。故说语言声音，为佛教体。谓若无其声，云何能知名句文身，作用差别之义？故则定声为体。

　　﹝(ａ)先释小乘﹞乙、拣假非实

　　［云名等为体，谓名句文身，次第行列，次第安布，次第连合。故声但依于展转因故。谓语起名，名能显义，定名为体，举名以摄句文。］

　　, 　　﹝(ａ)先释小乘﹞丙、会通四法

　　［然俱舍意，情无去取，若取其双存，即合四法，以为教体，以上小乘中论。］

　　钞云：「情无去取」者，谓前论师，以声为体；后论师，以名等为体，俱有偏僻。今俱舍论师，以情无去取，亦不单取其声，而去其名等，故双存两用，即合四法，以为教体。以上小乘中论者，云结四法，义在小乘。

　　﹝ｂ、双释诸乘﹞(ｂ)次释大乘假实，文四：甲、释双标意同；乙、摄假从实；丙、摄实从假；丁、释假实双用。

　　甲、释双标意同

　　［今大乘中三意，亦同前故。］

　　﹝(ｂ)次释大乘假实﹞乙、摄假从实

　　［摄假从实，以声为体，离声，无别名句等故。］

　　﹝(ｂ)次释大乘假实﹞丙、摄实从假

　　［以体从用，名等为体，能诠诸法。谓名诠自性，句诠差别，文即是字，二所依故。］

　　﹝(ｂ)次释大乘假实﹞丁、释假实双用，分二：(甲)释双用；(乙)引教义证成。

　　(甲)释双用

　　［声名句文，合为其体，由前二说，皆有理教，为定量故。］

　　钞云：声，乃名等体。名，乃声之用。离声，名等不显；离名等，声要何用？况又体不离用，用不离体，故体用双彰，以为教之定量故。

　　﹝丁、释假实双用﹞(乙)引教义证成

　　［深密第四云：不可舍于语言文字，而能宣说。净名云：以有声音语言文字，而作佛事。此经云：闻是章句，乃至一念生净信者。既云闻者，非声岂能知章句乎！］

　　﹝ｂ、双释诸乘﹞(ｃ)双结定量

　　［良以因声故有缺曲，唇喉齿舌，风息为缘，故有名句语言文字，由斯文字流传后代，方生意解，生净信故。若缺其一，何能成就？是以定量四法，皆为教体。］

　　钞云：良以因声故有缺曲下，谓佛之教体，由假因缘而得生故，由是故有语言文字，流传刊梓竹板，记存永载，令诸众生见闻意解，入佛智故。若缺其一下，谓缺其一法，不能为佛教体，奚得成就者乎！是以定量四法下，以大小三乘，局定声名句文，通用四法而为教体。

　　第二向下七科，次第列释，故名通摄所诠，仍归第四名耳。

　　﹝编者注：按理，此处应是「Ｅ、别列名释」项下之(Ｂ)，但科分至此中断。下文上接「﹝(2)开列章文﹞Ｃ、标列彰数」之(四)通摄所诠体。﹞

　　﹝Ｃ、标列彰数﹞(Ｄ)摄所诠体，文三：ａ、标；ｂ、释文引证；ｃ、结前义。

　　ａ、标

　　［通摄所诠体者。］

　　钞云：由前局定声名句文四法为教体者，单属能诠，非属所诠义。所云诠者，表也。以表诠佛性妙理，故声名句文四法为能诠，以能诠出诸妙义作用，故诸佛妙义为所诠。所诠真俗二谛，令人心地开悟作用故。以斯二法，缺一不可也。故若无所诠作用，能诠文字则无用矣！故第四有通摄所诠文义说也。

　　﹝(Ｄ)摄所诠体﹞ｂ、释文引证

　　［瑜伽八十一云：谓契经体，略有二种：一文、二义。文是所依，义是能依。如是二种总名一切所知境界，此明文义相成，若不诠义，教文何用。］

　　钞云：瑜伽下，明文义二种，缺一不可，展转互相依故。大经云：一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。此明教义相成下，释上缺一不可，所以由无所诠妙义，而斯语言文字则无用矣！

　　﹝(Ｄ)摄所诠体﹞ｃ、结前义

　　［故知通所诠，成契经体。］

　　﹝Ｃ、标列彰数﹞(Ｅ)诸法显义，文二：ａ、释名；ｂ、释文。

　　ａ、释名

　　［诸法显义体者。］

　　钞云：前中一文、二义，以为教体。今此诸法显义体中，谓触处成真，得意忘所，廓然无寄。假如…

《45　金刚般若波罗蜜经悬判疏钞(清．性起)》全文未完，请进入下页继续阅读…