..续本文上一页不得得意忘所之旨，而诸文妙义，尽属知解宗徒，反成障碍。故知触处明真而成教体者，方得入法界矣！况一切众生机悟不同，或得语言文字义，而省悟者；或以击竹闻声，而省悟者；或以触身痛痒，而省悟者。是故楞严经中：二十五圆通，及古之圣贤，莫不皆然也。故第五门有诸法显义体等说。

　　﹝(Ｅ)诸法显义﹞ｂ、释文，分三：(ａ)释根尘为体；(ｂ)出诸法显义所以；(ｃ)总显实相心法为诠。

　　(ａ)释根尘为体

　　［谓一切诸法，遍于根尘，皆为教体。］

　　钞云：一切诸法者，即六根、六尘、六识，本是全体，大法界心。是以全体大法界心，所以根根尘尘周遍法界，触处成真，照体独立，而为教体。故清凉云：遇三毒而三德圆，入一尘而心净。又华严云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟等，其文非一。问：楞严云：此方真教主，清净在音闻。何得诸法以为教体？答：非语言文字，未为教体。此名句等者，乃局一方之境耳！若诸法显义体者，而通方大用，普摄群机，乃为妙也。

　　﹝ｂ、释文﹞(ｂ)出诸法显义所以，分三：甲、示正义；乙、引诸教证义；丙、结示前义。

　　甲、示正义

　　［故知见色闻声无非般若，触心了境本是真如。］

　　钞云：圭峰师云：镜心本净，像色原空，由像色本来空故，所以心本净也。故灵源禅师见桃花悟道云：「三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝；自从一见桃花后，始信从前更不疑。」故曰：触心了境，本是真如，以为教体。

　　﹝(ｂ)出诸法显义所以﹞乙、引诸教证义，分四：(甲)净土经证；(乙)引大经证；(丙)引古德意证；(丁)引本经义证。

　　(甲)净土经证

　　［极乐国土，水鸟树林，皆演妙法。］

　　钞云：引弥陀经证者，有二：一有情说法，二无情说法。初有情说法者，即极乐国土，众鸟和鸣，及诸天人民，罗汉菩萨而说法也；次无情说法者，即微风吹动诸宝行树，及宝罗网出微妙音，譬如百千众乐同时具足，是诸众生闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心等。乃至楼台殿阁，光明遍照十方，尘劫无不皆演妙法，斯显情与无情，同圆种智。

　　﹝乙、引诸教证义﹞(乙)引大经证

　　［华严云台宝网，共转*轮。］

　　钞云：华严性海，云台宝网，同演妙音，毛孔光明，皆能说法。又云：尘说刹说，炽然说、无间说、三世说、众生说等。又偈云：刹说众生说，三世一切说。故清凉老人云：花香云树，即法界之法门；刹土众生，本十身之正体。是故动念无非法界，触目本是菩提。故净名云：或有世界以光明而作佛事，或有世界以饮食乃至语默动静而作佛事等，但能得法入心，触处逢如，无非皆*轮耳！

　　﹝乙、引诸教证义﹞(丙)引古德意证

　　［是以扑落非他，纵横非物，山河大地全露真常。目击道存，吹毛大悟，崖中端坐天帝散花。何用文义，而诠教体。］

　　钞云：古有一僧，因掮柴薪，路中忽然堕地，作声有省。偈云：扑落非他物等语云云。目击道存者，出庄子文中。因仲尼终日，久慕温伯，直至见之，夫子以目击瞬视，一言不发，拱手而归。门人问之曰：夫子终日欲见，直至今日见之，一言不语者，何也？孔子曰：彼人者，以目击而道存，何以语之也。吹毛大悟者，昔有鸟窠禅师，侍者终日久事，禅师一言不示。侍者欲辞而去。师问曰：为甚去之？侍者曰：学人立事多年，和尚一言不示，故往别处再求佛法。师曰：我这里滥贱的佛法，汝何不求？者曰：何处？愿求指示。师以身上拈取布毛，一吹，者忽然大悟。即曰：学人会也，更不别求参学矣！崖中端坐，天帝散花者，一日须菩提，岩中端坐，即有释提桓因天主而来散花。须菩提问曰：散花者谁？主曰：是我。因尊者善说般若，故来散花。者曰：我乃无说。主曰：我乃无闻。汝以无说而说，我乃无闻而闻。是故无说无闻，以谈实相，何用文义，而诠教体。

　　﹝乙、引诸教证义﹞(丁)引本经义证

　　［应知如来入城示众，托钵回归，只桓敷座，善现擎拳，无非直示家珍，何容嘱语叮咛，重宣饶舌者哉！故下文云：如来者，即诸法如义。］

　　钞云：应知如来下，即是如来行住坐卧，穿衣吃饭，语默动静四威仪中。师弟礼节等意，无非寻常日用之事，岂越人间分外之相，有奇特也？苟能触处明如，一卷离言般若宗旨，早已为诸人注破了也！何必要归来趺座，嘱示叮咛，重宣饶舌者哉！故孔子曰：吾无隐乎尔。吾无行，而不与二三子者。又中庸云：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。斯则以无言为言，无示为示。古德所谓任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解耳。

　　﹝(ｂ)出诸法显义所以﹞丙、结示前义

　　［是以语默动静皆说，则见闻觉知静听。苟能得法契神，何必要因言说，乃至八万四千诸尘劳门？众生以此而为疲劳，诸佛以此而作佛事。］

　　钞云：是以下，若语言、若默然、若动若静、如瞬目扬眉等，无非皆宣说耳！则见闻下，若见色、若闻声、若觉若知、通身六根，无非皆听闻耳！古德云：若将耳听终难会，眼里闻声始得如。故曰：苟能得法契神，何必要因言说耶！斯则总明法非定法，应无所住，而省其心也。乃至八万四千下，言众生本自触处无生，荡然清净，良以无始无明熏习力故。故举心即错，动念即乖。故净土忏云：毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知一切诸法无非佛法，而我不了，随无明流，是则于菩提中见不清净，于解脱中而起缠缚等。故曰：八万四千诸尘劳门，众生以此而为疲劳，诸佛以此而作佛事。又净名云：诸佛菩提，在六十二见中求。

　　﹝ｂ、释文﹞(ｃ)总显实相心法为诠

　　［此之一门义通三藏，理遍诸门。祖印相传者，惟此一事而已矣！］

　　﹝Ｃ、标列彰数﹞(Ｆ)摄境唯心，文二：ａ、释名义；ｂ、释文。

　　ａ、释名义，分二：(ａ)正标释名；(ｂ)略引唯识义证。

　　(ａ)正标释名

　　［摄境唯心体者，总收前五，并不离识。］

　　钞云：谓前之五体，皆心所变，以心外无法故。如声是色，即二所现影，况声上缺曲，假立名句文身色法，是以声色二法，能诠之体及所诠之义，并诸法显义等，离心外无体可得。

　　﹝ａ、释名义﹞(ｂ)略引唯识义证

　　［一切所有，唯心现故。］

　　钞云：一切所有下，引唯识义证，以遮外境。识表内心，离识之外，更无别法。彼引多教义证，成立唯识义旨。所以证者，以不笼统真如，颟顸佛性。故起信论云：依一心法，有二种门：一心真如门，二心生灭门。然此二门，皆各总摄一切法，以此二门不相离故。梵行品云：知一切法，即心自性，故唯心现。

　　﹝(Ｆ)摄境唯心﹞ｂ、释文，分二：(ａ)立数；(ｂ)释义。

　　(ａ)立数

　　［然有四门。］

　　﹝ｂ、释文﹞(ｂ)释义，分四：甲、释唯本无影；乙、亦本亦影；丙、唯影无本；丁、非本非影。

　　甲、释唯本无影

　　［唯本无影，谓即小乘，不知惟识故。］

　　钞云：惟本无影者，谓只知有声名句文，四法本质，不知声色如像故。若知声色如影像者，以心外无法，像色原空，即了惟识故。

　　﹝(ｂ)释义﹞乙、亦本亦影，分三：(甲)正明本影；(乙)引证(丙)结彰本影互现。

　　(甲)正明本影

　　［亦本亦影，谓大乘初教，佛自宣说，若文若义，皆是如来，妙观察智。净识所现，名本质教。］

　　钞云：若谓如来实有说法，故名本质；因位说听，由于意识，故果位中亦惟意识。故云：妙观察智相应净识，以果位中智强识劣，故说此识与智相应。此智能于大众会中，雨大法雨，故能说法智所依王，即是第六。故云净识之所显现，而言净者，纯无漏故。唯识疏云：既云无漏心现，即真无漏，文义为体。是故世尊实有说法，言不说者，是密意说。

　　﹝乙、亦本亦影﹞(乙)引证，分二：子、佛地论证；丑、指本经义证。

　　子、佛地论证，分二：(子)机感文义自生；(丑)文义生佛自现。

　　(子)机感文义自生

　　［佛地论云：有义闻者，善根本愿，增上缘力，如来识上，文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。］

　　钞云：众生今生，有义闻者，亦系众生往昔修习善根，发愿亲觐诸佛菩萨，及大善知识念，故得今世增上缘力，得觐于佛。由是如来识上，文义相生，此文义相是佛利他善根所说名为佛说者。法华经中云：舍利弗当知，我本立誓愿；欲令一切众，如我等无异。是佛利他善根，同行起也。今如来净识上，文义相生，契机而说者，是满佛果德中愿也。

　　﹝子、佛地论证﹞(丑)文义生佛自现

　　［若闻者，识上所变文义，名为影相。此文义相，虽亲依众生，自善根力起，而就强缘，名为是佛说者，展转增上缘力，生佛二识，自然顿现。］

　　钞云：若闻者下，单指众生分上，第六意识中所变文义，名为影相，非心外有法故。此文义相虽亲依下，指佛自分中力也。谓虽是众生善根熏习之力，到底而就佛强缘，自誓愿力而宣演之。名佛说者，展转增上缘力，生佛二识自然顿现者，由众生昔自善力及佛本自愿力，故感二互相应，如镜互照，焕然齐现，无前后际故。

　　﹝(乙)引证﹞丑、指本经义证，分二：(子)机感生；(丑)佛自愿力应。

　　(子)机感生

　　［是知善现启请，佛宣章句，皆由尊者及诸法会众善根力，始闻般若，文义影相，自识方现。］

　　﹝丑、指本经义证﹞(丑)佛自愿力应

　　［如来昔誓愿力，熏习净识，而宣演之。］

　　钞云：法华经云：如我昔所愿，今者已满足；化一切众生，皆令入佛道等。其文非一。

　　﹝乙、亦本亦影﹞(丙)结彰本影互现

　　［彼此无非增上缘力，皆系唯识现故。文义相生，是为亦本亦影耳！］

　　﹝(ｂ)释义﹞丙、唯影无本，分三：(甲)正释无本义；(乙)引证经义；(丙)结叹唯影无本。

　　(甲)正释无本义

　　［唯影无本，谓大乘实教，离众生…

《45　金刚般若波罗蜜经悬判疏钞(清．性起)》全文未完，请进入下页继续阅读…