..續本文上一頁不得得意忘所之旨，而諸文妙義，盡屬知解宗徒，反成障礙。故知觸處明真而成教體者，方得入法界矣！況一切衆生機悟不同，或得語言文字義，而省悟者；或以擊竹聞聲，而省悟者；或以觸身痛癢，而省悟者。是故楞嚴經中：二十五圓通，及古之聖賢，莫不皆然也。故第五門有諸法顯義體等說。

　　﹝(Ｅ)諸法顯義﹞ｂ、釋文，分叁：(ａ)釋根塵爲體；(ｂ)出諸法顯義所以；(ｃ)總顯實相心法爲诠。

　　(ａ)釋根塵爲體

　　［謂一切諸法，遍于根塵，皆爲教體。］

　　鈔雲：一切諸法者，即六根、六塵、六識，本是全體，大法界心。是以全體大法界心，所以根根塵塵周遍法界，觸處成真，照體獨立，而爲教體。故清涼雲：遇叁毒而叁德圓，入一塵而心淨。又華嚴雲：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟等，其文非一。問：楞嚴雲：此方真教主，清淨在音聞。何得諸法以爲教體？答：非語言文字，未爲教體。此名句等者，乃局一方之境耳！若諸法顯義體者，而通方大用，普攝群機，乃爲妙也。

　　﹝ｂ、釋文﹞(ｂ)出諸法顯義所以，分叁：甲、示正義；乙、引諸教證義；丙、結示前義。

　　甲、示正義

　　［故知見色聞聲無非般若，觸心了境本是真如。］

　　鈔雲：圭峰師雲：鏡心本淨，像色原空，由像色本來空故，所以心本淨也。故靈源禅師見桃花悟道雲：「叁十年來尋劍客，幾回葉落又抽枝；自從一見桃花後，始信從前更不疑。」故曰：觸心了境，本是真如，以爲教體。

　　﹝(ｂ)出諸法顯義所以﹞乙、引諸教證義，分四：(甲)淨土經證；(乙)引大經證；(丙)引古德意證；(丁)引本經義證。

　　(甲)淨土經證

　　［極樂國土，水鳥樹林，皆演妙法。］

　　鈔雲：引彌陀經證者，有二：一有情說法，二無情說法。初有情說法者，即極樂國土，衆鳥和鳴，及諸天人民，羅漢菩薩而說法也；次無情說法者，即微風吹動諸寶行樹，及寶羅網出微妙音，譬如百千衆樂同時具足，是諸衆生聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心等。乃至樓臺殿閣，光明遍照十方，塵劫無不皆演妙法，斯顯情與無情，同圓種智。

　　﹝乙、引諸教證義﹞(乙)引大經證

　　［華嚴雲臺寶網，共轉*輪。］

　　鈔雲：華嚴性海，雲臺寶網，同演妙音，毛孔光明，皆能說法。又雲：塵說刹說，熾然說、無間說、叁世說、衆生說等。又偈雲：刹說衆生說，叁世一切說。故清涼老人雲：花香雲樹，即法界之法門；刹土衆生，本十身之正體。是故動念無非法界，觸目本是菩提。故淨名雲：或有世界以光明而作佛事，或有世界以飲食乃至語默動靜而作佛事等，但能得法入心，觸處逢如，無非皆*輪耳！

　　﹝乙、引諸教證義﹞(丙)引古德意證

　　［是以撲落非他，縱橫非物，山河大地全露真常。目擊道存，吹毛大悟，崖中端坐天帝散花。何用文義，而诠教體。］

　　鈔雲：古有一僧，因掮柴薪，路中忽然墮地，作聲有省。偈雲：撲落非他物等語雲雲。目擊道存者，出莊子文中。因仲尼終日，久慕溫伯，直至見之，夫子以目擊瞬視，一言不發，拱手而歸。門人問之曰：夫子終日欲見，直至今日見之，一言不語者，何也？孔子曰：彼人者，以目擊而道存，何以語之也。吹毛大悟者，昔有鳥窠禅師，侍者終日久事，禅師一言不示。侍者欲辭而去。師問曰：爲甚去之？侍者曰：學人立事多年，和尚一言不示，故往別處再求佛法。師曰：我這裏濫賤的佛法，汝何不求？者曰：何處？願求指示。師以身上拈取布毛，一吹，者忽然大悟。即曰：學人會也，更不別求參學矣！崖中端坐，天帝散花者，一日須菩提，岩中端坐，即有釋提桓因天主而來散花。須菩提問曰：散花者誰？主曰：是我。因尊者善說般若，故來散花。者曰：我乃無說。主曰：我乃無聞。汝以無說而說，我乃無聞而聞。是故無說無聞，以談實相，何用文義，而诠教體。

　　﹝乙、引諸教證義﹞(丁)引本經義證

　　［應知如來入城示衆，托缽回歸，只桓敷座，善現擎拳，無非直示家珍，何容囑語叮咛，重宣饒舌者哉！故下文雲：如來者，即諸法如義。］

　　鈔雲：應知如來下，即是如來行住坐臥，穿衣吃飯，語默動靜四威儀中。師弟禮節等意，無非尋常日用之事，豈越人間分外之相，有奇特也？苟能觸處明如，一卷離言般若宗旨，早已爲諸人注破了也！何必要歸來趺座，囑示叮咛，重宣饒舌者哉！故孔子曰：吾無隱乎爾。吾無行，而不與二叁子者。又中庸雲：鸢飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。斯則以無言爲言，無示爲示。古德所謂任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解耳。

　　﹝(ｂ)出諸法顯義所以﹞丙、結示前義

　　［是以語默動靜皆說，則見聞覺知靜聽。苟能得法契神，何必要因言說，乃至八萬四千諸塵勞門？衆生以此而爲疲勞，諸佛以此而作佛事。］

　　鈔雲：是以下，若語言、若默然、若動若靜、如瞬目揚眉等，無非皆宣說耳！則見聞下，若見色、若聞聲、若覺若知、通身六根，無非皆聽聞耳！古德雲：若將耳聽終難會，眼裏聞聲始得如。故曰：苟能得法契神，何必要因言說耶！斯則總明法非定法，應無所住，而省其心也。乃至八萬四千下，言衆生本自觸處無生，蕩然清淨，良以無始無明熏習力故。故舉心即錯，動念即乖。故淨土忏雲：毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知一切諸法無非佛法，而我不了，隨無明流，是則于菩提中見不清淨，于解脫中而起纏縛等。故曰：八萬四千諸塵勞門，衆生以此而爲疲勞，諸佛以此而作佛事。又淨名雲：諸佛菩提，在六十二見中求。

　　﹝ｂ、釋文﹞(ｃ)總顯實相心法爲诠

　　［此之一門義通叁藏，理遍諸門。祖印相傳者，惟此一事而已矣！］

　　﹝Ｃ、標列彰數﹞(Ｆ)攝境唯心，文二：ａ、釋名義；ｂ、釋文。

　　ａ、釋名義，分二：(ａ)正標釋名；(ｂ)略引唯識義證。

　　(ａ)正標釋名

　　［攝境唯心體者，總收前五，並不離識。］

　　鈔雲：謂前之五體，皆心所變，以心外無法故。如聲是色，即二所現影，況聲上缺曲，假立名句文身色法，是以聲色二法，能诠之體及所诠之義，並諸法顯義等，離心外無體可得。

　　﹝ａ、釋名義﹞(ｂ)略引唯識義證

　　［一切所有，唯心現故。］

　　鈔雲：一切所有下，引唯識義證，以遮外境。識表內心，離識之外，更無別法。彼引多教義證，成立唯識義旨。所以證者，以不籠統真如，颟顸佛性。故起信論雲：依一心法，有二種門：一心真如門，二心生滅門。然此二門，皆各總攝一切法，以此二門不相離故。梵行品雲：知一切法，即心自性，故唯心現。

　　﹝(Ｆ)攝境唯心﹞ｂ、釋文，分二：(ａ)立數；(ｂ)釋義。

　　(ａ)立數

　　［然有四門。］

　　﹝ｂ、釋文﹞(ｂ)釋義，分四：甲、釋唯本無影；乙、亦本亦影；丙、唯影無本；丁、非本非影。

　　甲、釋唯本無影

　　［唯本無影，謂即小乘，不知惟識故。］

　　鈔雲：惟本無影者，謂只知有聲名句文，四法本質，不知聲色如像故。若知聲色如影像者，以心外無法，像色原空，即了惟識故。

　　﹝(ｂ)釋義﹞乙、亦本亦影，分叁：(甲)正明本影；(乙)引證(丙)結彰本影互現。

　　(甲)正明本影

　　［亦本亦影，謂大乘初教，佛自宣說，若文若義，皆是如來，妙觀察智。淨識所現，名本質教。］

　　鈔雲：若謂如來實有說法，故名本質；因位說聽，由于意識，故果位中亦惟意識。故雲：妙觀察智相應淨識，以果位中智強識劣，故說此識與智相應。此智能于大衆會中，雨大法雨，故能說法智所依王，即是第六。故雲淨識之所顯現，而言淨者，純無漏故。唯識疏雲：既雲無漏心現，即真無漏，文義爲體。是故世尊實有說法，言不說者，是密意說。

　　﹝乙、亦本亦影﹞(乙)引證，分二：子、佛地論證；醜、指本經義證。

　　子、佛地論證，分二：(子)機感文義自生；(醜)文義生佛自現。

　　(子)機感文義自生

　　［佛地論雲：有義聞者，善根本願，增上緣力，如來識上，文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名爲佛說。］

　　鈔雲：衆生今生，有義聞者，亦系衆生往昔修習善根，發願親觐諸佛菩薩，及大善知識念，故得今世增上緣力，得觐于佛。由是如來識上，文義相生，此文義相是佛利他善根所說名爲佛說者。法華經中雲：舍利弗當知，我本立誓願；欲令一切衆，如我等無異。是佛利他善根，同行起也。今如來淨識上，文義相生，契機而說者，是滿佛果德中願也。

　　﹝子、佛地論證﹞(醜)文義生佛自現

　　［若聞者，識上所變文義，名爲影相。此文義相，雖親依衆生，自善根力起，而就強緣，名爲是佛說者，展轉增上緣力，生佛二識，自然頓現。］

　　鈔雲：若聞者下，單指衆生分上，第六意識中所變文義，名爲影相，非心外有法故。此文義相雖親依下，指佛自分中力也。謂雖是衆生善根熏習之力，到底而就佛強緣，自誓願力而宣演之。名佛說者，展轉增上緣力，生佛二識自然頓現者，由衆生昔自善力及佛本自願力，故感二互相應，如鏡互照，煥然齊現，無前後際故。

　　﹝(乙)引證﹞醜、指本經義證，分二：(子)機感生；(醜)佛自願力應。

　　(子)機感生

　　［是知善現啓請，佛宣章句，皆由尊者及諸法會衆善根力，始聞般若，文義影相，自識方現。］

　　﹝醜、指本經義證﹞(醜)佛自願力應

　　［如來昔誓願力，熏習淨識，而宣演之。］

　　鈔雲：法華經雲：如我昔所願，今者已滿足；化一切衆生，皆令入佛道等。其文非一。

　　﹝乙、亦本亦影﹞(丙)結彰本影互現

　　［彼此無非增上緣力，皆系唯識現故。文義相生，是爲亦本亦影耳！］

　　﹝(ｂ)釋義﹞丙、唯影無本，分叁：(甲)正釋無本義；(乙)引證經義；(丙)結歎唯影無本。

　　(甲)正釋無本義

　　［唯影無本，謂大乘實教，離衆生…

《45　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…