..續本文上一頁心，佛果無有聲色功德，唯有如如及如如智獨存。大智大悲增上緣力，令彼所化根熟衆生，心中見佛說法，是故聖教，唯是衆生心中影相。］

　　﹝丙、唯影無本﹞(乙)引經證義

　　［大經雲：諸佛無有法，佛于何有說；但隨其自心，謂說法如是。此經雲：若謂如來有所說法，即爲謗佛。又雲：若以聲色見聞于我，是人行邪道，不能見如來等。］

　　鈔雲：初引華嚴證離衆生心，佛果無有聲色功德，唯有如如智等獨存；次引本經證，非但離衆生心而佛無有聲色功德，然佛證自受用際中，亦本來無有聲色。故誡之曰：若謂如來有所說法，即爲謗佛，以是法不可示，言辭相寂滅故。下偈重又誡之曰：若以聲色聞我者，是人乃墮有爲坑中，落邪見故。以心外有法不能見如來法身也。無非衆生機感有見，而實如來無所見也。

　　﹝丙、唯影無本﹞(丙)結歎唯影無本

　　［是以離衆生心，佛本無聲色可得，但隨衆生往昔自善根力，心中見佛聲色者，俱影相耳。］

　　﹝(ｂ)釋義﹞丁、非本非影，分叁：(甲)正釋；(乙)引本經義證；(丙)指略在廣。

　　(甲)正釋

　　［非本非影，如頓教說：一切法界本無聲色影相，言亡絕慮，性本離故。］

　　鈔雲：疏引頓教，義明非本非影，一切法界本無聲色影相等者。起信論雲：以一切法，唯同如故。當知一切法不可說、不可念、不可立。是故此法從本以來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心。故曰：言亡絕慮，性本離故。

　　﹝丁、非本非影﹞(乙)引本經證義

　　［故下文雲：應離一切相，是阿耨菩提。故雲非本非影。］

　　﹝丁、非本非影﹞(丙)指略在廣

　　［龍樹等宗，多立此義。］

　　鈔雲：龍樹等宗下，等宗者，等余宗故。謂龍樹依智度論，總判離相以爲宗要，故此經破相顯性，爲此經之要義。故下文雲：離一切相即名諸佛等。又此四門，前是小教，以不了名等，四法聲色，是影像故。二是始教，故雖知是，而未脫盡聲色意解，還存法相見故。叁是終教，以一聲色無本唯影故。四頓教，由離言絕待，不可以智知，不可以識識。是故言語道斷，心行處滅，故非本非影耳！

　　﹝Ｃ、標列彰數﹞(Ｇ)會緣入實，分四：ａ、釋名義；ｂ、列數標名；ｃ、釋文；Ｄ、結諸法如義。

　　ａ、釋名義

　　［會緣入實者，前來六門，同入一實故。］

　　鈔雲：夫唯心頓現一切法者，緣會而生，緣謝而滅。前來六門，同契真如實際法故。法華雲：唯此一事實，余二則非真。又雲：無量衆所尊，爲說實相印等。

　　﹝(Ｇ)會緣入實﹞ｂ、列數標名

　　［亦有二義：一以本收末，二會相顯性。］

　　﹝(Ｇ)會緣入實﹞ｃ、釋文，分二：(ａ)以本收末；(ｂ)會相顯性。

　　(ａ)以本收末，分二：甲、正釋；乙、引證本經如義。

　　甲、正釋

　　［前中，以聖教從真如流，故不異于真。攝論雲：此真如所流教法，最爲勝故。此經破相顯性，惟示真如。金剛般若所流分教，最勝殊妙，超余法故。］

　　﹝(ａ)以本收末﹞乙、引證本經如義

　　［下文雲：雲何爲人演說，不取于相，如如不動等？斯即以本收末，一一文字，攝歸如故。］

　　﹝ｃ、釋文﹞(ｂ)會相顯性，分二：甲、正釋；乙、引證。

　　甲、正釋

　　［會相顯性者，謂差別十二分教，從緣無性，即本真如，故虛相本盡，真性本現。］

　　鈔雲：如來言說皆順于如，故金剛叁昧經雲：如我說者義語非文，衆生說者文語非義。任王二谛品雲：大王，*輪者，法本如，應頌如，乃至論義如等，此經明教即是如，不說如皆是教。若取諸法顯義，皆爲教體，一切法皆本如也，則無如非教。故雲：虛相本盡，真性本現。

　　﹝(ｂ)會相顯性﹞乙、引證

　　［下文雲：如來所說一切法，即非一切法。解曰：既所說教從緣無性，即非一切法也。］

　　﹝(Ｇ)會緣入實﹞ｄ、結諸法如義

　　［斯乃從緣入實，會相顯性，即諸法如義，而爲教體。］

　　鈔雲：法華雲：諸佛兩足尊，知法常無性；佛種從緣起，是故說一乘。斯則總以諸法如如之義，而爲教體。

　　﹝Ｃ、標列彰數﹞(Ｈ)事理無礙體，分二：ａ、列名；ｂ、釋文。

　　ａ、列名

　　［事理無礙者。］

　　鈔雲：由前因緣生滅之法，從緣成立，各無自性，衆生不了。由遍計性，執取我法，以爲實有。若除遍計，依他無性即圓成故。故前有會緣入實義，所謂諸法從本來，常自寂滅相。四相同時，體性即滅，唯一真如，無二法故。今此門中，以真如妙理，不礙隨緣，成立一切法故。即理不礙事義，而一切法，又不礙凝然真如，一味平等。即事不礙理義。如水成波，波即水故。由事不礙理，理不礙事，爲之事理無礙法界，而爲教之體故。

　　﹝(Ｈ)事理無礙體﹞ｂ、釋文，分叁：(ａ)理不礙事義；(ｂ)事不礙理義；(ｃ)雙證二義無礙。

　　(ａ)理不礙事義

　　［謂一切教法舉體真如，即不礙十二分教，事相燦然。故雲：如來說一切法，即非一切法，是故名一切法。］

　　鈔雲：以真如體，雖非生滅，而隨緣自性，成立一切法故。法華雲：是法住法位，世間相常住；于道場知已，導師方便說。即舉體真如，不礙十二分教，事相燦然，若有礙者，焉能說之！又雲：于一佛乘，分別說叁。一佛乘者，即真如義也。分別說叁者，由真如故，成立一切法也。是故諸大乘經，總依真如實相而爲根本。又雲：一切賢聖皆以無爲法而有差別，故雲：如來說一切法下，引經證成可知。

　　﹝ｂ、釋文﹞(ｂ)事不礙理義

　　［雖真如舉體爲一切，不礙一味平等。故雲如來說一切相，即非一切相。］

　　鈔雲：由真如法體，雖是隨緣一切法等，而一切法等相又不礙真如平等一味。故法華雲：諸法從本來，常自寂滅，依他無性，即圓成故。

　　﹝ｂ、釋文﹞(ｃ)雙證二義無礙

　　［又雲：是法平等無有高下，是名阿耨菩提。解曰：無高下者，性相融镕真俗一貫，是爲一味平等，無高下故。］

　　鈔雲：起信論雲：一心中有二門：一生滅門，二不生滅門，以此二門不相離故。又雲：心真如者，即是法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法，惟依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相，乃至雲畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。故曰：性相圓融，真俗一貫，乃爲一味平等，無二法故。

　　﹝Ｃ、標列彰數﹞(Ｉ)事事無礙義，分二：ａ、釋名；ｂ、釋文。

　　ａ、釋名

　　［事事無礙體者，謂前八門俱收此經，以爲教體。雖後二門，未收此經，其少分義，亦兼攝耳。］

　　鈔雲：釋名來意可知，更不繁釋。

　　﹝(Ｉ)事事無礙義﹞ｂ、釋文，分二：(ａ)正釋；(ｂ)引證。

　　(ａ)正釋

　　［何則，夫談真則違俗，舉俗則違真。今既真俗圓融，事理無礙義，故亦有事事無礙體也。］

　　鈔雲：談真，則真顯俗隱，而違之也。談俗，則俗顯真隱，而違之也。今既真俗下，謂由真非俗外而俗不違也，俗非真外而真不違也。是故即俗而真，即真而俗；用不離體，體不離用也。故大經雲：菩薩以有爲界，而不滅壞無爲之體；以無爲體，而不滅壞有爲之相。又無爲體即有爲故，一即一切；以有爲相，即無爲故，一切即一。一即一切，一切即一，故即事事無礙體也。

　　﹝ｂ、釋文﹞(ｂ)引證，分二：甲、引大疏義證；乙、引心經義證。

　　甲、引大疏義證

　　［清涼雲：理隨事變，則一多緣起之無邊；事得理融，則千差涉入而無礙。今夫一般若法，理貫十門，義通叁藏，八萬行門。百界千如，以一貫之，豈非一法即多法，多法即一法。］

　　﹝(ｂ)引證﹞乙、引心經義證

　　［是故心經，以般若空義，貫通五蘊六入十二處十八界，世出世間，聲聞法、緣覺法、菩薩法、乃至涅槃叁世諸佛，皆依般若法故，而證阿耨菩提。若百川歸海，普同一味，雖以一滴，迥異百川，以一味義，具多味故。］

　　鈔雲：大疏雲：一切諸法真心所現，如大海水，舉體成波；以一切法，無非一心，故大小等，隨心回轉，即入無礙。

　　﹝Ｃ、標列彰數﹞(Ｊ)海印炳現體，文叁：ａ、釋名；ｂ、釋文；ｃ、總結十義。

　　ａ、釋名

　　［海印炳現體者。］

　　鈔雲：華嚴大疏雲：譬如大海，普印四天下一切森羅萬象無不炳現，如來海印定光叁昧亦複如是，而能普印一切色身叁昧。故下偈雲：或現童男童女身，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，海印叁昧威神力等，即以海印炳現，而爲教體也。

　　﹝(Ｊ)海印炳現體﹞ｂ、釋文，分叁：(ａ)正釋；(ｂ)釋文；(ｃ)總結十義。

　　(ａ)正釋

　　［如前差別無盡妙義，皆是如來海印定中同時炳現。雖此經義未曾唱明，然默契心源，海印定光亦含此義。是知舍衛托缽，洗足跏趺，一動一靜，一語一默，皆如來性識浪渟，湛如巨海，月落澄潭，本非來去。］

　　﹝ｂ、釋文﹞(ｂ)引證

　　［故經雲：如來，若來若坐若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。］

　　﹝ｂ、釋文﹞(ｃ)結歎

　　［是知二門，義屬兼通，未若華嚴博唱，帝網重重，無盡無盡。故慎勿局定，以說無耳。］

　　﹝(Ｊ)海印炳現體﹞ｃ、總結十義

　　［以上第五教體淺深一科已竟。］

　　﹝(二)釋義列科﹞6、宗趣通局，文叁：(1)標列；(2)開列章文；(3)總結。

　　(1)標列

　　［宗趣通局者，夫語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。］

　　鈔雲：宗者，崇也。故雲所尚，亦雲尊也。尊者，主也。宗歸曰趣，趣者趨也，以吾人之所趨向故。清涼雲：亡軀得其死所，竭思有其所歸。故曰：不論是何等法門，乃我之所崇，即我之所尊，而爲歸向趣故。故佛一代時教，總以因緣爲宗趣耳！故舍利弗習外道時，路遇馬勝比丘，問曰：汝師以何爲宗？答曰：以因緣爲宗。又複問之，尊者即答偈曰：諸法從緣生，諸…

《45　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…