..續本文上一頁法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說。又中論雲：空假中叁觀，總以因緣而爲宗，主趣向義故。故論雲：因緣所生法，我說即是空；亦名爲假名，亦名中道義。即以因緣爲宗，以空假中叁觀爲趣，所謂一空一切空，一假一切假，一中一切中故。

　　﹝6、宗趣通局﹞(2)開列章文，分四：Ａ、標列名教；Ｂ、轉釋名義；Ｃ、料揀；Ｄ、攝其所歸。

　　Ａ、標列名教

　　［先明其通，後明其別。］

　　﹝(2)開列章文﹞Ｂ、轉釋名義，分十：(Ａ)我法俱有宗；(Ｃ)法有我無宗；(Ｂ)法無來去宗；(Ｄ)現通假實宗；(Ｅ)俗妄真實宗；(Ｆ)諸法但名宗；(Ｇ)叁性空有宗；(Ｈ)真空絕相宗；(Ｉ)空有無礙宗；(Ｊ)圓融具德宗。

　　(Ａ)我法俱有宗，分二：ａ、列名；ｂ、立我法俱有宗所以。

　　ａ、列名

　　［第一我法俱有宗，謂犢子等部，或少一分。］

　　鈔雲：夫論一代聖教，不出十宗。大意其中前四，俱屬小乘；次五六二宗，通大小乘；後四宗，惟一乘。又前六宗，通十八部，並上座部，及大衆部。今初，上座部中，如來涅槃叁百年後，轉名說一切有部；又叁百年後，從一切有部流出犢子部；次又叁百年後，從犢子部，流出四部：一名法上部、二名賢胄部、叁名正量部、四密林山部；後次第叁百年後，還從一切有部，流出化地部；又一百年後，從化地部出二部：一名本末經部，一名法藏部；次又叁百年後，出飲光部；次又四年後，出雪山部。今上座部，轉名說一切有部爲本，分二類各五爲末。本末合成十一部，因上座部，轉名一切有部，流出十部，皆從如來滅度，一千四百零四年中，而流出故。

　　二大衆部中分八部：次如來二百年出第一名一說部；次又二百年出第二名說出世部；次又二百年後第叁名雞胤部；四名多聞部；五說假部；六名多山部；七名西山部；八名北山部。又大衆部爲本，八部爲末，是爲兩次本末，合成名義，爲二十部。

　　今我清涼祖意，將本末十八部及二部中義旨，判分六宗，屬大小乘故。故文殊大士問經雲：十八及本二，皆從大乘出；無是亦無非，我說未來起。故佛住世時，文殊即記當來之事，疏或少一分者，謂犢子部等五部，俱計我法而立宗故。向下第二科中詳釋。今雲等者，等取根本經部，不等取末經部。根本經部者，原從說一切有部流出，又從化地部中，一百年後流出末經部，又將根本經部並末經部合成一部，名本末經部。故單等取本經部義，即本末經部中一半耳！故疏雲或少一分。

　　﹝(Ａ)我法俱有宗﹞ｂ、立我法俱有宗所以，分叁：(ａ)正彼計立；(ｂ)立我所以；(ｃ)出彼宗過。

　　(ａ)正彼計立，分二：甲、立叁聚；乙、立五法藏。

　　甲、立叁聚

　　［彼立叁聚：一有爲，二無爲，叁非二聚，非二即我。］

　　鈔雲：一有爲聚，二無爲聚，叁非有爲非無爲聚。大意掃除二邊，非有非無處，計立爲我。

　　﹝(ａ)正彼計立﹞乙、立五法藏

　　［又立五法藏，謂叁世(過去現在未來)爲叁，無爲爲四，第五不可說藏我在其中，以不可說有爲及無爲故，是爲叁聚五法藏者。］

　　鈔雲：初標、次釋、後結，謂有、無二爲遍叁世故。又此有、無二爲，在叁世中不可得故。彼宗以不可得中，計立爲我。

　　﹝ｂ、立我法俱有宗所以﹞(ｂ)立我所以

　　［大意爲雙遣有爲及無爲，故雲不可說等。離二邊故，立爲我意。］

　　鈔雲：大意下立我所以，因雙遣有、無，離二邊故不可說也，以不可說中而有我意。

　　﹝ｂ、立我法俱有宗所以﹞(ｃ)出彼宗過

　　［然此一部，諸部論師共推不受，呼爲附佛法外道。所計雖殊，皆立我故。］

　　鈔雲：然此一部下破也，謂西天九十五種十一師等，因計有我，故成外道。而佛法中，佛說一代聖教皆破有我，故計立我者，是生死根本，雲何今佛法中而立我者？豈非是附佛法中之外道乎！疏所計雖殊，皆立我故者，正出彼過意，皆遍犢子等五部義故。

　　﹝Ｂ、轉釋名義﹞(Ｂ)法有我無宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立法有我無宗所以。

　　ａ、出部名

　　［法有我無宗，謂薩多部等。］

　　鈔雲：薩多婆等者，即說一切有部。雪山部，即是上座本部宗輪出。論中義，又多同說一切有部，故亦等取上座部也。多聞部宗輪出，其中余義，多同一切有部，並不立我計法實有，故是叁全部而言等者，等取化地部，末計少分耳。

　　﹝(Ｂ)法有我無宗﹞ｂ、立法有我無宗所以，分叁：(ａ)正彼立宗；(ｂ)出無我除過；(ｃ)結破。

　　(ａ)正彼立宗

　　［彼立諸法不離色心，或立叁世無爲，或分五類，皆無有我，以無我故，異外道計。］

　　鈔雲：彼立諸法，即五蘊六入十二處十八界等，不離色心二法。于色心等法，各各推求誰爲我者，誰爲主者，即忽然而得生空觀也。及無爲自性尚不可得，何處而立我者？故雲實無有法也。或立叁世無爲者，即化地中少分義。雲過去未來，並皆實有，亦有中一切法，所知所識，各無自性，故名一切法無我。疏或分五類，即上叁世及無爲法不可說藏，前立有我，今不計我，了無我故。故疏雲：以無我故，異外道計，所以勝前宗部，不立我也。

　　﹝ｂ、立法有我無宗所以﹞(ｂ)出無我除過，分叁：甲、立因緣正破；乙、計邪無二因爲本；丙、引疏正破。

　　甲、立因緣正破

　　［又于有爲之中，立正因緣，以破外道邪因及無因故。］

　　鈔雲：于有爲中立正因緣者，佛于大小乘教，不離因緣。言因緣者，即一切有爲色心等法也。故圭峰大師雲：夫因緣者有二：一內、二外。外因緣者，謂水土人時，而芽得生。泥團輪繩水火陶師，而器得成。內因緣者，外由內變，本末相收，爲一緣起。故佛教從淺至深說一切法，不出因緣二字。然有四重：(一)因緣故，故生死成壞，涅槃雲：我觀諸行無常，雲何知耶？以因緣故。(二)因緣故即空，謂不自生(若自生者，種子不因他力而成故)；不他生(若他生者，何待種子而生)；不共生(若共生者，即自他多果過之生)；不無因生(若無因雲何成立一切果也)。(叁)因緣故即假，如鏡像水月之流，緣會不得不現。(四)因緣故即中，若言不從因緣生，即是定有定無，墮斷、常見。故中論雲：因緣所生法，我說即是空；亦名爲假名，亦名中道義。是以立正因緣，以破外道。邪因無因，所謂自然爲因，能生萬物，即是邪因。謂此五榖不因他力而成就故，又人不修而自成故。所謂無因者，即謂萬物自然初生，如鶴之白，如烏之黑，即是無因。故妄計虛空微塵性等，而以無因爲生，無因爲果，若計自然及無因生，乃成大過。豈人不教，而自善也！

　　﹝(ｂ)出無我除過﹞乙、計邪無二因爲本

　　［然西域九十五種外道，或是邪因，或是無因等，而爲世間即涅槃體。］

　　鈔雲：西域九十五種不出十一論師，所雲外道者，心遊道外，以不了自性妄計自然無因，而爲世出世間本，故名外道。今出其名，令學者不可不知。

　　(一)數論師，計冥初生(即二十五谛法數，從冥谛而生，名數論師，如華嚴玄談中說)。

　　(二)衛世師，計六句和合(六句者：一實、二德、叁業、四大有、五同異、六和合，爲六句義耳)。

　　(叁)塗灰師，計自在天生萬物。

　　(四)圍陀師，計那羅延天生四姓。

　　(五)荼論師，計本際生。

　　(六)時敬師，計物從時生。

　　(七)方論師，計方生人，人生天地。

　　(八)路伽師，計色心二法皆極微作。

　　(九)目力師，計虛空爲萬物因。

　　(十)宿作論師，計苦樂隨業生。

　　(十一)兼因師，計自在天生。

　　﹝(ｂ)出無我除過﹞丙、引疏正破

　　［清涼雲：以不知叁界由吾自心，從癡有愛，流轉無窮，迷正因緣，故異計紛然。安知因緣，性空妙有，中百等論，亦廣破之。］

　　鈔雲：以不知叁界下，引清涼大疏，破無因及邪因故。謂不知欲界、色界及無色界，皆從自心中，流出動業(即欲界有漏善惡而成就故也)；不動業(即修有漏禅定而成就不動業)；現行熏入第八識心中，成種爲因，而招當報有漏叁界，欲界色界無色界異熟之果。故唯識頌雲：無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。解曰：界者因也，謂無始時來，一類相續種子，而生現行，成一切法等。由此而有叁善叁惡趣道，異熟果故及修戒定慧等，而證得涅槃，世出世間果也。豈同外道，或以邪因及無因等，迷正因緣異計紛然者乎！故雲不知雲雲耳。

　　﹝ｂ、立法有我無宗所以﹞(ｃ)結破

　　［是知佛法之淺淺，已破外道之深深。］

　　鈔雲：小乘論中，立生滅因緣之旨，尚以破之，況終頓圓，叁教之旨，而不破哉！

　　﹝Ｂ、轉釋名義﹞(Ｃ)法無來去宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗義所以。

　　ａ、出部名

　　［法無來去宗，謂大衆部等。］

　　鈔雲：出部名者：一大衆部、(編者注：此處疑漏「二說出世部」)叁雞胤部、四製多山部、五西山部、六北山部、七法藏部、八飲光部。今雲大衆部等者，等下六部半義故。所雲半者，又等取化地部中，一少分耳。

　　﹝(Ｃ)法無來去宗﹞ｂ、立彼宗義所以

　　［說有現在及無爲耳，其過未之法，體用俱無。］

　　﹝Ｂ、轉釋名義﹞(Ｄ)現通假實宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　　ａ、出部名

　　［現通假實宗，謂說假部等。］

　　鈔雲：一全分，一少分。一全即說假部，一少分即末經部。其成實論師，先是數論弟子，以所造爲能造，後出家時入佛法中，即經部攝故。

　　﹝(Ｄ)現通假實宗﹞ｂ、立彼宗意

　　［謂就前現在之中法，在蘊爲實，在界爲假，其成實論經師，即斯類故。］

　　鈔雲：現在法者，即真俗二谛，不離假實，蘊門明義是實，實者積聚故；界處門者明義是假，假者體假積聚故。其成實論者，即少分末經部義。

　　﹝Ｂ、轉釋名義﹞(Ｅ)俗妄真實宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　　ａ…

《45　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…