..续本文上一页法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。又中论云：空假中三观，总以因缘而为宗，主趣向义故。故论云：因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。即以因缘为宗，以空假中三观为趣，所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中故。

　　﹝6、宗趣通局﹞(2)开列章文，分四：Ａ、标列名教；Ｂ、转释名义；Ｃ、料拣；Ｄ、摄其所归。

　　Ａ、标列名教

　　［先明其通，后明其别。］

　　﹝(2)开列章文﹞Ｂ、转释名义，分十：(Ａ)我法俱有宗；(Ｃ)法有我无宗；(Ｂ)法无来去宗；(Ｄ)现通假实宗；(Ｅ)俗妄真实宗；(Ｆ)诸法但名宗；(Ｇ)三性空有宗；(Ｈ)真空绝相宗；(Ｉ)空有无碍宗；(Ｊ)圆融具德宗。

　　(Ａ)我法俱有宗，分二：ａ、列名；ｂ、立我法俱有宗所以。

　　ａ、列名

　　［第一我法俱有宗，谓犊子等部，或少一分。］

　　钞云：夫论一代圣教，不出十宗。大意其中前四，俱属小乘；次五六二宗，通大小乘；后四宗，惟一乘。又前六宗，通十八部，并上座部，及大众部。今初，上座部中，如来涅槃三百年后，转名说一切有部；又三百年后，从一切有部流出犊子部；次又三百年后，从犊子部，流出四部：一名法上部、二名贤胄部、三名正量部、四密林山部；后次第三百年后，还从一切有部，流出化地部；又一百年后，从化地部出二部：一名本末经部，一名法藏部；次又三百年后，出饮光部；次又四年后，出雪山部。今上座部，转名说一切有部为本，分二类各五为末。本末合成十一部，因上座部，转名一切有部，流出十部，皆从如来灭度，一千四百零四年中，而流出故。

　　二大众部中分八部：次如来二百年出第一名一说部；次又二百年出第二名说出世部；次又二百年后第三名鸡胤部；四名多闻部；五说假部；六名多山部；七名西山部；八名北山部。又大众部为本，八部为末，是为两次本末，合成名义，为二十部。

　　今我清凉祖意，将本末十八部及二部中义旨，判分六宗，属大小乘故。故文殊大士问经云：十八及本二，皆从大乘出；无是亦无非，我说未来起。故佛住世时，文殊即记当来之事，疏或少一分者，谓犊子部等五部，俱计我法而立宗故。向下第二科中详释。今云等者，等取根本经部，不等取末经部。根本经部者，原从说一切有部流出，又从化地部中，一百年后流出末经部，又将根本经部并末经部合成一部，名本末经部。故单等取本经部义，即本末经部中一半耳！故疏云或少一分。

　　﹝(Ａ)我法俱有宗﹞ｂ、立我法俱有宗所以，分三：(ａ)正彼计立；(ｂ)立我所以；(ｃ)出彼宗过。

　　(ａ)正彼计立，分二：甲、立三聚；乙、立五法藏。

　　甲、立三聚

　　［彼立三聚：一有为，二无为，三非二聚，非二即我。］

　　钞云：一有为聚，二无为聚，三非有为非无为聚。大意扫除二边，非有非无处，计立为我。

　　﹝(ａ)正彼计立﹞乙、立五法藏

　　［又立五法藏，谓三世(过去现在未来)为三，无为为四，第五不可说藏我在其中，以不可说有为及无为故，是为三聚五法藏者。］

　　钞云：初标、次释、后结，谓有、无二为遍三世故。又此有、无二为，在三世中不可得故。彼宗以不可得中，计立为我。

　　﹝ｂ、立我法俱有宗所以﹞(ｂ)立我所以

　　［大意为双遣有为及无为，故云不可说等。离二边故，立为我意。］

　　钞云：大意下立我所以，因双遣有、无，离二边故不可说也，以不可说中而有我意。

　　﹝ｂ、立我法俱有宗所以﹞(ｃ)出彼宗过

　　［然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。所计虽殊，皆立我故。］

　　钞云：然此一部下破也，谓西天九十五种十一师等，因计有我，故成外道。而佛法中，佛说一代圣教皆破有我，故计立我者，是生死根本，云何今佛法中而立我者？岂非是附佛法中之外道乎！疏所计虽殊，皆立我故者，正出彼过意，皆遍犊子等五部义故。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞(Ｂ)法有我无宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立法有我无宗所以。

　　ａ、出部名

　　［法有我无宗，谓萨多部等。］

　　钞云：萨多婆等者，即说一切有部。雪山部，即是上座本部宗轮出。论中义，又多同说一切有部，故亦等取上座部也。多闻部宗轮出，其中余义，多同一切有部，并不立我计法实有，故是三全部而言等者，等取化地部，末计少分耳。

　　﹝(Ｂ)法有我无宗﹞ｂ、立法有我无宗所以，分三：(ａ)正彼立宗；(ｂ)出无我除过；(ｃ)结破。

　　(ａ)正彼立宗

　　［彼立诸法不离色心，或立三世无为，或分五类，皆无有我，以无我故，异外道计。］

　　钞云：彼立诸法，即五蕴六入十二处十八界等，不离色心二法。于色心等法，各各推求谁为我者，谁为主者，即忽然而得生空观也。及无为自性尚不可得，何处而立我者？故云实无有法也。或立三世无为者，即化地中少分义。云过去未来，并皆实有，亦有中一切法，所知所识，各无自性，故名一切法无我。疏或分五类，即上三世及无为法不可说藏，前立有我，今不计我，了无我故。故疏云：以无我故，异外道计，所以胜前宗部，不立我也。

　　﹝ｂ、立法有我无宗所以﹞(ｂ)出无我除过，分三：甲、立因缘正破；乙、计邪无二因为本；丙、引疏正破。

　　甲、立因缘正破

　　［又于有为之中，立正因缘，以破外道邪因及无因故。］

　　钞云：于有为中立正因缘者，佛于大小乘教，不离因缘。言因缘者，即一切有为色心等法也。故圭峰大师云：夫因缘者有二：一内、二外。外因缘者，谓水土人时，而芽得生。泥团轮绳水火陶师，而器得成。内因缘者，外由内变，本末相收，为一缘起。故佛教从浅至深说一切法，不出因缘二字。然有四重：(一)因缘故，故生死成坏，涅槃云：我观诸行无常，云何知耶？以因缘故。(二)因缘故即空，谓不自生(若自生者，种子不因他力而成故)；不他生(若他生者，何待种子而生)；不共生(若共生者，即自他多果过之生)；不无因生(若无因云何成立一切果也)。(三)因缘故即假，如镜像水月之流，缘会不得不现。(四)因缘故即中，若言不从因缘生，即是定有定无，堕断、常见。故中论云：因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。是以立正因缘，以破外道。邪因无因，所谓自然为因，能生万物，即是邪因。谓此五榖不因他力而成就故，又人不修而自成故。所谓无因者，即谓万物自然初生，如鹤之白，如乌之黑，即是无因。故妄计虚空微尘性等，而以无因为生，无因为果，若计自然及无因生，乃成大过。岂人不教，而自善也！

　　﹝(ｂ)出无我除过﹞乙、计邪无二因为本

　　［然西域九十五种外道，或是邪因，或是无因等，而为世间即涅槃体。］

　　钞云：西域九十五种不出十一论师，所云外道者，心游道外，以不了自性妄计自然无因，而为世出世间本，故名外道。今出其名，令学者不可不知。

　　(一)数论师，计冥初生(即二十五谛法数，从冥谛而生，名数论师，如华严玄谈中说)。

　　(二)卫世师，计六句和合(六句者：一实、二德、三业、四大有、五同异、六和合，为六句义耳)。

　　(三)涂灰师，计自在天生万物。

　　(四)围陀师，计那罗延天生四姓。

　　(五)荼论师，计本际生。

　　(六)时敬师，计物从时生。

　　(七)方论师，计方生人，人生天地。

　　(八)路伽师，计色心二法皆极微作。

　　(九)目力师，计虚空为万物因。

　　(十)宿作论师，计苦乐随业生。

　　(十一)兼因师，计自在天生。

　　﹝(ｂ)出无我除过﹞丙、引疏正破

　　［清凉云：以不知三界由吾自心，从痴有爱，流转无穷，迷正因缘，故异计纷然。安知因缘，性空妙有，中百等论，亦广破之。］

　　钞云：以不知三界下，引清凉大疏，破无因及邪因故。谓不知欲界、色界及无色界，皆从自心中，流出动业(即欲界有漏善恶而成就故也)；不动业(即修有漏禅定而成就不动业)；现行熏入第八识心中，成种为因，而招当报有漏三界，欲界色界无色界异熟之果。故唯识颂云：无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。解曰：界者因也，谓无始时来，一类相续种子，而生现行，成一切法等。由此而有三善三恶趣道，异熟果故及修戒定慧等，而证得涅槃，世出世间果也。岂同外道，或以邪因及无因等，迷正因缘异计纷然者乎！故云不知云云耳。

　　﹝ｂ、立法有我无宗所以﹞(ｃ)结破

　　［是知佛法之浅浅，已破外道之深深。］

　　钞云：小乘论中，立生灭因缘之旨，尚以破之，况终顿圆，三教之旨，而不破哉！

　　﹝Ｂ、转释名义﹞(Ｃ)法无来去宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗义所以。

　　ａ、出部名

　　［法无来去宗，谓大众部等。］

　　钞云：出部名者：一大众部、(编者注：此处疑漏「二说出世部」)三鸡胤部、四制多山部、五西山部、六北山部、七法藏部、八饮光部。今云大众部等者，等下六部半义故。所云半者，又等取化地部中，一少分耳。

　　﹝(Ｃ)法无来去宗﹞ｂ、立彼宗义所以

　　［说有现在及无为耳，其过未之法，体用俱无。］

　　﹝Ｂ、转释名义﹞(Ｄ)现通假实宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　　ａ、出部名

　　［现通假实宗，谓说假部等。］

　　钞云：一全分，一少分。一全即说假部，一少分即末经部。其成实论师，先是数论弟子，以所造为能造，后出家时入佛法中，即经部摄故。

　　﹝(Ｄ)现通假实宗﹞ｂ、立彼宗意

　　［谓就前现在之中法，在蕴为实，在界为假，其成实论经师，即斯类故。］

　　钞云：现在法者，即真俗二谛，不离假实，蕴门明义是实，实者积聚故；界处门者明义是假，假者体假积聚故。其成实论者，即少分末经部义。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞(Ｅ)俗妄真实宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　　ａ…

《45　金刚般若波罗蜜经悬判疏钞(清．性起)》全文未完，请进入下页继续阅读…