..续本文上一页、出部名

　　［俗妄真实宗，即出世部等。］

　　﹝(Ｅ)俗妄真实宗﹞ｂ、立彼宗意

　　［谓世俗是假，以虚妄故；出世是真，非虚妄故。］

　　﹝Ｂ、转释名义﹞(Ｆ)诸法但名宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　　ａ、出部名

　　［诸法但名宗，谓一说部等。］

　　﹝(Ｆ)诸法但名宗﹞ｂ、立彼宗意

　　［云一切我法，但有假名，无有实体故。］

　　钞云：中论云：若有世间，即有出世间，既无世间，何用出世间等，故出世间，亦假名耳，无实体故。以上六宗通大小乘故。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞(Ｇ)三性空有宗

　　［三性空有宗，谓遍计是空；依他圆成是有。］

　　钞云：三性空有下，遍计虚妄，是空观；依他是假观；圆成是中观。又遍计情有理无，依他，相有性无；圆成，理有情无。又遍计纯相，圆成纯性，斯即法相宗义，若约法性宗义，了妄即真，以相即性故。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞(Ｈ)真空绝相宗

　　［真空绝相宗，谓心境两忘，直显体故。］

　　钞云：法无相想，思则乱生，故不随智见，离心境故；坐断有无，超现量故；触处逢真，照体独立故。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞(Ｉ)空有无碍宗

　　［空有无碍宗，谓互融双绝而不碍两存，真如随缘，具恒沙德故。］

　　钞云：九空有无碍宗下，立双遮双照方成德性宗义。互融者，谓有即是即空之有；空即是即有之空。语空，必摄于有；语有，必摄于空。故曰互融。言双绝者，有即空，故有绝；空即有，故空绝。言不碍两存者，不坏空有相，故有即空而不泯，空即有而不忘。真如随缘具恒沙德者，由有不碍于空，空不碍于有，空有无碍，离即离非，双照双遮，是为真俗圆融，性相如如，不二而二，二而不二，名不可思议德也。故香林大祖和尚云：一色无边际，红莲到处开。分明离取舍，那更有安排。端的无余事，香风时送来。又沩山师云：闻声见色，盖是寻常，这边那边，应用不缺。即空有无碍圆宗之旨耳。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞(Ｊ)圆融具德宗

　　［圆融具德宗，谓事事无碍，主伴具足无尽，无尽自在故。以后后之旨深于前前故。］

　　钞云：圆融具德者，谓一为无量，无量为一。一地即摄一切诸地功德。此有四句：(一)一即一切；(二)一切即一；(三)一即一；(四)一切即一切。又则一句中，容有四句义旨，如一切诸地，如是乃至无量。依正凡圣心境法门，莫不皆然耳！故名圆融具德，自在宗义。

　　﹝(2)开列章文﹞Ｃ、料拣

　　［前四唯小乘，五六通大小，后四唯大，七即法相宗，八即无相宗，后二宗即法性宗。又七即始教，八即顿教，九即终教，十即是圆教。］

　　﹝(2)开列章文﹞Ｄ、摄其所归，分二：(Ａ)摄属诸宗；(Ｂ)本宗。

　　(Ａ)摄属诸宗，分二：ａ、有该无属；ｂ、正属所该。

　　ａ、有该无属

　　［今此经者，谓前六宗，但有所该，无其所属。即如破相显性，破相即妄，显性即真，一切法等，但有假名，即该前故。］

　　钞云：经云：佛问须菩提云：可以三十二相见如来否？不也，世尊！不可以三十二相得见如来等文，非一。斯诸文义，皆以一切法等，但有假名，破相显性，故该前六宗文旨。

　　﹝(Ａ)摄属诸宗﹞ｂ、正属所该，分四：(ａ)属法相宗；(ｂ)属法性宗；(ｃ)属顿教宗；(ｄ)摄属圆宗。

　　(ａ)属法相宗

　　［又此经除遍计性，我法二执，依他不有，圆成不无，即含法相宗义。］

　　钞云：经云：凡所有相，皆是虚妄，即扫遍计性也。又云：若见诸相非相，即依他性也。即见如来等，即圆成实性也。其文非一故。

　　﹝ｂ、正属所该﹞(ｂ)属法性宗

　　［又示三性(遍计、依他、圆成三性)三无性等，即色即空，即空即色。故云：是法平等，无有高下，是名阿耨菩提，即终教宗。如法华经中，平等大慧教菩萨法故。］

　　﹝ｂ、正属所该﹞(ｃ)属顿教宗

　　［又即俗非真，即真非俗，非真非俗，离性离相，言语道断，心行处灭，乃至无有少法可得，是名阿耨菩提，即顿教宗义。］

　　钞云：即俗非真者，真不可得故。即真非俗者，俗不可得故。是故真俗皆不可得，则廓然无寄，一念不生，即名为佛。是故不说法相，惟辨真性等，即顿教中义耳。

　　﹝ｂ、正属所该﹞(ｄ)摄属圆宗

　　［后十圆融具德宗者，虽未全摄，亦少分摄故。如前第五教体浅深中辨，恐烦不引。］

　　﹝Ｄ、摄其所归﹞(Ｂ)本宗，分四：ａ、二师所立；ｂ、和会二宗；ｃ、自评恐谬；ｄ、证后师不谬前旨。

　　ａ、二师所立

　　［若依圭峰大师所判者，以文字般若为宗，以观照实相为趣；或以无住为宗，以断疑生信为趣。］

　　钞云：前是圭峰师立，后宗泐大师立。

　　﹝(Ｂ)本宗﹞ｂ、和会二宗

　　［评曰：以无住为宗，即前圭峰义故；谓住而不住，即实相般若，妙体常寂故；不住而住，即文字观照般若，不彰而自彰故。］

　　﹝(Ｂ)本宗﹞ｃ、自评恐谬

　　［以予之意，以破相显性为宗，以观照实相为趣。文中有段段非相遮义，故云破相。又云即见如来等，是显性义。又应作如是观，不取于相，如如不动；如来者，即诸法如义，是观照实相，而为其趣也。］

　　﹝(Ｂ)本宗﹞ｄ、证后师不谬前旨

　　［今三宗评论无住之宗亦为正义。经云：以应无所住而生其心，乃诸经之纲领，三藏之本源。故六祖闻之，豁然大悟，诸佛心印，菩萨依止。是以一即三，三即一者，无二法故。］

　　﹝6、宗趣通局﹞(3)总结

　　［以上第六宗趣通局一科已竟。］

　　﹝(二)释义列科﹞7、处会传译，分三：(1)标；(2)释文；(3)结。

　　(1)标

　　［处会传译者。］

　　﹝7、处会传译﹞(2)释文，分二：Ａ、明佛说；Ｂ、结叹释论二土。

　　Ａ、明佛说，分二：(Ａ)；(Ｂ)明传译何时。

　　(Ａ)中又三：ａ、标处会；ｂ、详处会；ｃ、指本经处会。

　　ａ、标处会

　　［初总明佛说者，大部六百卷文，四处十六会。］

　　﹝(Ａ)﹞ｂ、详处会

　　［王舍城鹫峰山七会，山中三会，山顶四会；给孤独园七会；他化自在天摩尼宝藏殿一会；王舍城白鹭池边一会。］

　　﹝(Ａ)﹞ｃ、指本经处会

　　［此经则给孤独处第九会，乃第五百七十七卷之本。］

　　钞云：以上明佛说已竟。

　　﹝Ａ、明佛说﹞(Ｂ)明传译何时，分二：ａ、指诸佛传译；ｂ、指本经传译译主。

　　ａ、指诸佛传译

　　［后别明传译此经卷者，时主前后六译。一后秦罗什。］

　　钞云：鸠摩罗什者，梵语，此云童寿。祖印度人，文以聪敏见称，母是龟兹王妹，母孕什时，增益慧辨。七岁出家，日诵千偈义旨。通至九岁，与外道论议，辩挫邪风，咸皆愧伏。年十二岁，有罗汉奇之，谓母曰：常守护之，若年三十五岁，不破戒律，当大兴佛法，度无数人。师又习五明论，四韦驮典，阴阳星算，必穷其妙。后转习大乘，数破外道，远近诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓什曰：方等深教，应阐秦都，于汝无益，何如？什曰：菩萨之行，利物亡躯，大化必行，炉镬无恨。母即告曰：汝立誓宏，吾不与止。什自是已后，广习大乘，必洞其奥。西域诸王请什讲说，必长跪座侧，命什蹋登。苻坚建元九年，太史奏云：有德星现于外国，当有大德智人，入辅中国。坚曰：朕闻西域有罗什，襄阳有道安，将非此耶！后遣吕光统领七万雄兵，西伐龟兹，王不能舍。什曰：为我一人，伤害众多，吾不能忍。王只得含泪而送。什虽同吕光进国，吕见师幼少，生慢，因什善卜数类应，吕又用之。吕立创西凉为主，亦请什留。至姚秦宏始三年，兴灭西吕，方入长安。秦主兴加厚礼之敬，入西明阁及逍遥园，别馆安置数僧[(契-大)/石]等八百沙门，咨受什旨。又于草堂寺，共三千僧众，手执旧经本而参定之，莫不精究洞明深旨。时有僧睿觐什，故什所译经，睿并参正。

　　［二后魏菩提流支。］

　　钞云：此云觉希，北印度人。遍通三藏，妙入总持，志在宏法，广流视听。魏宣武帝，洛阳翻译，此经在内。

　　［三陈朝真谛。］

　　钞云：梵语波罗末陀，此云真谛，西印度优禅尼国人。景行澄明，器宇清宁，艺术异解，编素谙练。梁武泰清，于宝云殿，属侯景纷纪，乃适豫章，始兴南康等，虽复恓惶，谭丛无辍，即泛泊西归，业风赋命，飘还康州，住制止寺，翻译讫，陈恭建译五十部，今经亦在其数。

　　［四陈朝达摩笈多。］

　　钞云：隋言法密，南贤豆国人。开皇十年来届见文帝，请入京寺。义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性，心非道外，行在说前。戒地夷而净，定水幽而洁，经洞字原，论探声意。至炀帝定鼎东都，置翻译馆，而有金刚文义在耳。

　　［五唐初玄奘。］

　　钞云：师是河南洛阳人，俗姓陈氏，颖川仲弓之后。出家遍探诸藏，皆有错[忏-千+吴]，常慨教缺传匠，理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈犹半。于是裸足涉履险若平夷。既戾梵境，等咨无倦，五明四含之典，三十二之筌，尽搜其微，究其妙法。师讨经论一十七周，游览百有余国。贞观十九年回归上京，敕宏福寺翻译。已上多出静迈法师译经图记

　　［六大周义净。］

　　未曾详出，另阅别章

　　［已上六人皆三藏。］

　　钞云：三藏表德，法师举名。由德而显，故彰其名。所以庄生云：名者寔之宾，德者名之主。若无其德，苟有其名！故夫为人师者，不可以无德而虚当其名。若虚当者，则损其福耳，况未通经旨者乎！今云三藏者，即通习经律论三藏，达无相法，住于佛住，兼修自利利他，而为三乘人则，以法为师也。即前之六师耳！又六师各有其讳，而为之别。三藏等四字，而为之通，是为通别德而彰显也。

　　﹝(Ｂ)明传译何时﹞ｂ、指本经传译释主，分二：(ａ)传译主；(ｂ)释论主。

　　(ａ)传译主

　　［今所传者，…

《45　金刚般若波罗蜜经悬判疏钞(清．性起)》全文未完，请进入下页继续阅读…