..續本文上一頁、出部名

　　［俗妄真實宗，即出世部等。］

　　﹝(Ｅ)俗妄真實宗﹞ｂ、立彼宗意

　　［謂世俗是假，以虛妄故；出世是真，非虛妄故。］

　　﹝Ｂ、轉釋名義﹞(Ｆ)諸法但名宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　　ａ、出部名

　　［諸法但名宗，謂一說部等。］

　　﹝(Ｆ)諸法但名宗﹞ｂ、立彼宗意

　　［雲一切我法，但有假名，無有實體故。］

　　鈔雲：中論雲：若有世間，即有出世間，既無世間，何用出世間等，故出世間，亦假名耳，無實體故。以上六宗通大小乘故。

　　﹝Ｂ、轉釋名義﹞(Ｇ)叁性空有宗

　　［叁性空有宗，謂遍計是空；依他圓成是有。］

　　鈔雲：叁性空有下，遍計虛妄，是空觀；依他是假觀；圓成是中觀。又遍計情有理無，依他，相有性無；圓成，理有情無。又遍計純相，圓成純性，斯即法相宗義，若約法性宗義，了妄即真，以相即性故。

　　﹝Ｂ、轉釋名義﹞(Ｈ)真空絕相宗

　　［真空絕相宗，謂心境兩忘，直顯體故。］

　　鈔雲：法無相想，思則亂生，故不隨智見，離心境故；坐斷有無，超現量故；觸處逢真，照體獨立故。

　　﹝Ｂ、轉釋名義﹞(Ｉ)空有無礙宗

　　［空有無礙宗，謂互融雙絕而不礙兩存，真如隨緣，具恒沙德故。］

　　鈔雲：九空有無礙宗下，立雙遮雙照方成德性宗義。互融者，謂有即是即空之有；空即是即有之空。語空，必攝于有；語有，必攝于空。故曰互融。言雙絕者，有即空，故有絕；空即有，故空絕。言不礙兩存者，不壞空有相，故有即空而不泯，空即有而不忘。真如隨緣具恒沙德者，由有不礙于空，空不礙于有，空有無礙，離即離非，雙照雙遮，是爲真俗圓融，性相如如，不二而二，二而不二，名不可思議德也。故香林大祖和尚雲：一色無邊際，紅蓮到處開。分明離取舍，那更有安排。端的無余事，香風時送來。又沩山師雲：聞聲見色，蓋是尋常，這邊那邊，應用不缺。即空有無礙圓宗之旨耳。

　　﹝Ｂ、轉釋名義﹞(Ｊ)圓融具德宗

　　［圓融具德宗，謂事事無礙，主伴具足無盡，無盡自在故。以後後之旨深于前前故。］

　　鈔雲：圓融具德者，謂一爲無量，無量爲一。一地即攝一切諸地功德。此有四句：(一)一即一切；(二)一切即一；(叁)一即一；(四)一切即一切。又則一句中，容有四句義旨，如一切諸地，如是乃至無量。依正凡聖心境法門，莫不皆然耳！故名圓融具德，自在宗義。

　　﹝(2)開列章文﹞Ｃ、料揀

　　［前四唯小乘，五六通大小，後四唯大，七即法相宗，八即無相宗，後二宗即法性宗。又七即始教，八即頓教，九即終教，十即是圓教。］

　　﹝(2)開列章文﹞Ｄ、攝其所歸，分二：(Ａ)攝屬諸宗；(Ｂ)本宗。

　　(Ａ)攝屬諸宗，分二：ａ、有該無屬；ｂ、正屬所該。

　　ａ、有該無屬

　　［今此經者，謂前六宗，但有所該，無其所屬。即如破相顯性，破相即妄，顯性即真，一切法等，但有假名，即該前故。］

　　鈔雲：經雲：佛問須菩提雲：可以叁十二相見如來否？不也，世尊！不可以叁十二相得見如來等文，非一。斯諸文義，皆以一切法等，但有假名，破相顯性，故該前六宗文旨。

　　﹝(Ａ)攝屬諸宗﹞ｂ、正屬所該，分四：(ａ)屬法相宗；(ｂ)屬法性宗；(ｃ)屬頓教宗；(ｄ)攝屬圓宗。

　　(ａ)屬法相宗

　　［又此經除遍計性，我法二執，依他不有，圓成不無，即含法相宗義。］

　　鈔雲：經雲：凡所有相，皆是虛妄，即掃遍計性也。又雲：若見諸相非相，即依他性也。即見如來等，即圓成實性也。其文非一故。

　　﹝ｂ、正屬所該﹞(ｂ)屬法性宗

　　［又示叁性(遍計、依他、圓成叁性)叁無性等，即色即空，即空即色。故雲：是法平等，無有高下，是名阿耨菩提，即終教宗。如法華經中，平等大慧教菩薩法故。］

　　﹝ｂ、正屬所該﹞(ｃ)屬頓教宗

　　［又即俗非真，即真非俗，非真非俗，離性離相，言語道斷，心行處滅，乃至無有少法可得，是名阿耨菩提，即頓教宗義。］

　　鈔雲：即俗非真者，真不可得故。即真非俗者，俗不可得故。是故真俗皆不可得，則廓然無寄，一念不生，即名爲佛。是故不說法相，惟辨真性等，即頓教中義耳。

　　﹝ｂ、正屬所該﹞(ｄ)攝屬圓宗

　　［後十圓融具德宗者，雖未全攝，亦少分攝故。如前第五教體淺深中辨，恐煩不引。］

　　﹝Ｄ、攝其所歸﹞(Ｂ)本宗，分四：ａ、二師所立；ｂ、和會二宗；ｃ、自評恐謬；ｄ、證後師不謬前旨。

　　ａ、二師所立

　　［若依圭峰大師所判者，以文字般若爲宗，以觀照實相爲趣；或以無住爲宗，以斷疑生信爲趣。］

　　鈔雲：前是圭峰師立，後宗泐大師立。

　　﹝(Ｂ)本宗﹞ｂ、和會二宗

　　［評曰：以無住爲宗，即前圭峰義故；謂住而不住，即實相般若，妙體常寂故；不住而住，即文字觀照般若，不彰而自彰故。］

　　﹝(Ｂ)本宗﹞ｃ、自評恐謬

　　［以予之意，以破相顯性爲宗，以觀照實相爲趣。文中有段段非相遮義，故雲破相。又雲即見如來等，是顯性義。又應作如是觀，不取于相，如如不動；如來者，即諸法如義，是觀照實相，而爲其趣也。］

　　﹝(Ｂ)本宗﹞ｄ、證後師不謬前旨

　　［今叁宗評論無住之宗亦爲正義。經雲：以應無所住而生其心，乃諸經之綱領，叁藏之本源。故六祖聞之，豁然大悟，諸佛心印，菩薩依止。是以一即叁，叁即一者，無二法故。］

　　﹝6、宗趣通局﹞(3)總結

　　［以上第六宗趣通局一科已竟。］

　　﹝(二)釋義列科﹞7、處會傳譯，分叁：(1)標；(2)釋文；(3)結。

　　(1)標

　　［處會傳譯者。］

　　﹝7、處會傳譯﹞(2)釋文，分二：Ａ、明佛說；Ｂ、結歎釋論二土。

　　Ａ、明佛說，分二：(Ａ)；(Ｂ)明傳譯何時。

　　(Ａ)中又叁：ａ、標處會；ｂ、詳處會；ｃ、指本經處會。

　　ａ、標處會

　　［初總明佛說者，大部六百卷文，四處十六會。］

　　﹝(Ａ)﹞ｂ、詳處會

　　［王舍城鹫峰山七會，山中叁會，山頂四會；給孤獨園七會；他化自在天摩尼寶藏殿一會；王舍城白鹭池邊一會。］

　　﹝(Ａ)﹞ｃ、指本經處會

　　［此經則給孤獨處第九會，乃第五百七十七卷之本。］

　　鈔雲：以上明佛說已竟。

　　﹝Ａ、明佛說﹞(Ｂ)明傳譯何時，分二：ａ、指諸佛傳譯；ｂ、指本經傳譯譯主。

　　ａ、指諸佛傳譯

　　［後別明傳譯此經卷者，時主前後六譯。一後秦羅什。］

　　鈔雲：鸠摩羅什者，梵語，此雲童壽。祖印度人，文以聰敏見稱，母是龜茲王妹，母孕什時，增益慧辨。七歲出家，日誦千偈義旨。通至九歲，與外道論議，辯挫邪風，鹹皆愧伏。年十二歲，有羅漢奇之，謂母曰：常守護之，若年叁十五歲，不破戒律，當大興佛法，度無數人。師又習五明論，四韋馱典，陰陽星算，必窮其妙。後轉習大乘，數破外道，遠近諸國，鹹謂神異。母生什後，亦即出家，聰拔衆尼，得第叁果。什既受具，母謂什曰：方等深教，應闡秦都，于汝無益，何如？什曰：菩薩之行，利物亡軀，大化必行，爐镬無恨。母即告曰：汝立誓宏，吾不與止。什自是已後，廣習大乘，必洞其奧。西域諸王請什講說，必長跪座側，命什蹋登。苻堅建元九年，太史奏雲：有德星現于外國，當有大德智人，入輔中國。堅曰：朕聞西域有羅什，襄陽有道安，將非此耶！後遣呂光統領七萬雄兵，西伐龜茲，王不能舍。什曰：爲我一人，傷害衆多，吾不能忍。王只得含淚而送。什雖同呂光進國，呂見師幼少，生慢，因什善蔔數類應，呂又用之。呂立創西涼爲主，亦請什留。至姚秦宏始叁年，興滅西呂，方入長安。秦主興加厚禮之敬，入西明閣及逍遙園，別館安置數僧[(契-大)/石]等八百沙門，咨受什旨。又于草堂寺，共叁千僧衆，手執舊經本而參定之，莫不精究洞明深旨。時有僧睿觐什，故什所譯經，睿並參正。

　　［二後魏菩提流支。］

　　鈔雲：此雲覺希，北印度人。遍通叁藏，妙入總持，志在宏法，廣流視聽。魏宣武帝，洛陽翻譯，此經在內。

　　［叁陳朝真谛。］

　　鈔雲：梵語波羅末陀，此雲真谛，西印度優禅尼國人。景行澄明，器宇清甯，藝術異解，編素谙練。梁武泰清，于寶雲殿，屬侯景紛紀，乃適豫章，始興南康等，雖複恓惶，譚叢無辍，即泛泊西歸，業風賦命，飄還康州，住製止寺，翻譯訖，陳恭建譯五十部，今經亦在其數。

　　［四陳朝達摩笈多。］

　　鈔雲：隋言法密，南賢豆國人。開皇十年來屆見文帝，請入京寺。義理允正，稱經微旨。然而慈恕立身，恭和成性，心非道外，行在說前。戒地夷而淨，定水幽而潔，經洞字原，論探聲意。至炀帝定鼎東都，置翻譯館，而有金剛文義在耳。

　　［五唐初玄奘。］

　　鈔雲：師是河南洛陽人，俗姓陳氏，穎川仲弓之後。出家遍探諸藏，皆有錯[忏-千+吳]，常慨教缺傳匠，理翳譯人，遂使如意之寶不全，雪山之偈猶半。于是裸足涉履險若平夷。既戾梵境，等咨無倦，五明四含之典，叁十二之筌，盡搜其微，究其妙法。師討經論一十七周，遊覽百有余國。貞觀十九年回歸上京，敕宏福寺翻譯。已上多出靜邁法師譯經圖記

　　［六大周義淨。］

　　未曾詳出，另閱別章

　　［已上六人皆叁藏。］

　　鈔雲：叁藏表德，法師舉名。由德而顯，故彰其名。所以莊生雲：名者寔之賓，德者名之主。若無其德，苟有其名！故夫爲人師者，不可以無德而虛當其名。若虛當者，則損其福耳，況未通經旨者乎！今雲叁藏者，即通習經律論叁藏，達無相法，住于佛住，兼修自利利他，而爲叁乘人則，以法爲師也。即前之六師耳！又六師各有其諱，而爲之別。叁藏等四字，而爲之通，是爲通別德而彰顯也。

　　﹝(Ｂ)明傳譯何時﹞ｂ、指本經傳譯釋主，分二：(ａ)傳譯主；(ｂ)釋論主。

　　(ａ)傳譯主

　　［今所傳者，…

《45　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…