..续本文上一页即罗什宏始四年，于长安草堂寺所译。］

　　﹝ｂ、指本经传译释主﹞(ｂ)释论主，文二：甲、补主传释；乙、论主转授。

　　甲、补主传释

　　［天竺有无著大士入光定，上升兜率，亲见弥勒，禀受八十行偈。］

　　钞云：梵语弥勒，此云慈氏。以多生劫来，恒修慈行，而得慈心三昧之定，故云慈氏。佛世时，降生西天婆罗门种，辅扬大化，影彰佛会，现为释迦法王之子，处补当来之记，已入贤劫千佛中，第五尊龙华教主，度无量众，广如下生经说。

　　今现在兜率天宫内院，教化诸天及菩萨众。因无著大士欲习大乘真理，未谙深求的旨，悲叹本师涅槃，心意思惟，幸喜弥勒补处大师，而在天宫，即入日光定力，上升见弥勒大士，亲传八十行偈，金口解释，通卷要旨，可知此经乃佛心印耳。

　　﹝(ｂ)释论主﹞乙、论主转授

　　［又将此偈转授世亲，世亲又将偈作长行解，释成三卷，论约断疑执以释。无著又造两卷之论，约行位以释。］

　　钞云：世亲、无著，本系亲仲。因世亲专习小乘，无著专习大乘。无著未证果时，习学大乘，根钝未悟，欲寻短见，因有他方罗汉，而化度之。虽入小乘果证，心本大乘之种，还求大乘二空真知，因见弥勒后，方悟入。无著因见亲弟不好大乘，专习小者，毁剥大乘，故无著见弟来见。告云：吾之病也，为尔所害，尔专赞小乘，毁说大乘，必堕苦处，是吾忧也。今吾所未阅之大乘余典，吾未观者，尔代吾阅。亲即生大惭愧，速阅华严大乘等教，又观弥勒金刚偈颂毕，即向兄求忏曰：可将利剑割吾舌根，吾不欲命矣！兄即止曰：汝不可为也，如人从地跌倒，还从地起。先言毁说大乘之错，今可将舌根转赞大乘，即忏过愆，而复其功也。故世亲依斯妙偈，裂成二十七段疑文，穷幽妙旨，无不明矣。无著谓此经发挥诸地位中，真如意旨，故约十八行位而释之也。

　　﹝(2)释文﹞Ｂ、结叹释论二主

　　［是知古今解释者，若不遵无著、世亲二大士者，俱是傍求异解，未合圣意耳。］

　　钞云：决不可易古就今，纵然玄妙，无非后撰之己见耳！故云未合圣意也。

　　﹝7、处会传译﹞(3)结

　　［以上处会传译一科已竟。］

　　﹝(二)释义列科﹞8、诵持感应，文三：(1)总标；(2)释文；(3)结大科。

　　(1)总标

　　［诵持感应者。］

　　﹝8、诵持感应﹞(2)释文，分二：Ａ、列名；Ｂ、转释文。

　　Ａ、列名

　　［其利有十：(一)诸佛护念，(二)众圣弘赞，(三)功超余行，(四)内施不及，(五)外施无比，(六)销极重障，(七)开佛知见，(八)福利无边，(九)感应多端，(十)常被天人供养。］

　　﹝(2)释文﹞Ｂ、转释文，分十：(Ａ)诸佛护念；(Ｂ)众圣弘赞；(Ｃ)功赶余行；(Ｄ)内施不及；(Ｅ)外施无比；(Ｆ)销极重障；(Ｇ)开佛知见；(Ｈ)福利无边；(Ｉ)感应多端；(Ｊ)常被供养。

　　(Ａ)诸佛护念

　　［诸佛护念者，经云：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。然斯护念有二：一如来住世四十九年，虽说八万四千法藏，以一般若之法，常自护念；二如来灭度后，乃至见者闻者，广生敬信，受持读诵，分别解说，无不欢喜，普利无边，皆是如来护念此经，感德力故。］

　　﹝Ｂ、转释文﹞(Ｂ)众圣弘赞，分二：ａ、西竺赞传；ｂ、此土弘阐。

　　ａ、西竺赞传

　　［众圣弘赞者，谓无著大士将登地位，上升见弥勒菩萨，传授金刚般若宗旨，八十行偈，亲口解释。二十八祖，龙树马鸣，诸大士等，亦弘般若，以为修福之本。］

　　﹝(Ｂ)众圣弘赞﹞ｂ、此土弘阐

　　［此土五祖，广劝人持诵此经，即能见性成佛。故六祖闻之，豁然省悟。诸佛宗匠，尽入此门，弘阐敷扬，赞莫能尽。夫弥勒是补处之佛，尚以宏传，况余者乎！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞(Ｃ)功超余行，分二：ａ、得法超胜；ｂ、供行不及。

　　ａ、得法超胜

　　［功超余行者，设有大士经无量劫，行诸度行，如舍身命布施等。若菩萨知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨，所得功德，不可思议。］

　　﹝(Ｃ)功超余行﹞ｂ、供行不及

　　［经云：我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，受持般若一行，于我所供养诸佛功德，乃至算数譬喻所不能及。解曰：供佛之行尚不及，况余行乎！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞(Ｄ)内施不及，分二：ａ、每日施行劣；ｂ、持般若行胜。

　　ａ、每日施行劣

　　［内施不及者，经云：若有人，初日分以恒河沙等身布施；中分后日以恒河沙等布施；如是无量百千万亿劫，以身布施。］

　　﹝(Ｄ)内施不及﹞ｂ、持般若行胜

　　［若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵为人解说，岂可思议福德较量者哉！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞(Ｅ)外施无比，分二：ａ、外施无及；ｂ、持行福胜。

　　ａ、外施无及

　　［外施无比者，经云：如恒河中所有沙数，如是沙等恒河大千世界，七宝以用布施。］

　　﹝(Ｅ)外施无比﹞ｂ、持行福胜

　　［若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。］

　　﹝Ｂ、转释文﹞(Ｆ)销极重障

　　［销极重障者，若人多生累劫，罪障深重。故能于现生中，他缘迫逼，障于道法，不得熏修，异熟报障，实难除灭(今持般若尽净无余)，如教启十因中辨。］

　　﹝Ｂ、转释文﹞(Ｇ)开佛知见，分三：ａ、闻信得法；ｂ、诸堲莫测；ｃ、结归本经。

　　ａ、闻信得法

　　［开佛知见者，经云：若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。夫实相者，是诸佛心印，惟佛与佛，乃能究竟。］

　　﹝(Ｇ)开佛知见﹞ｂ、诸圣莫测

　　［法华云：不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。除诸菩萨众，信力坚固者。］

　　﹝(Ｇ)开佛知见﹞ｃ、结归本经

　　［是知法华以实相，为开示悟入之本。今此经者，以一念净信，即生实相，岂非开佛知见者乎！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞(Ｈ)福利无边，分二：ａ、无住行胜；ｂ、结归本旨。

　　ａ、无住行胜

　　［福利无边者，经云：由菩萨知般若，以无住相布施，其福德不可思议。十方虚空，尚不能喻，况比余法之类而能及哉！］

　　﹝(Ｈ)福利无边﹞ｂ、结归本旨

　　［解曰：若不受持此经，何能了无住相布施者乎！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞(Ｉ)感应多端，分二：ａ、总赞普益；ｂ、别赞弘济。

　　ａ、总赞普益

　　［感应多端者，夫以般若之法，如摩尼宝珠，能满一切诸所求者，故利济无边，益施无尽。］

　　﹝(Ｉ)感应多端﹞ｂ、别赞弘济

　　［或以解冤而释结；(唐武德年间，长安苏仁恃富，不知罪福，过分宰杀，及余重过，忽染疾，见二使押见阎罗。汝生前修福，以至今富；汝今恣意杀生，减算绝禄。令狱卒驱至刀山，仁即惮怖，云：仁生前，曾请书金刚经一卷，送安国寺。神敬僧受持，此僧迁化，岂无报应？言未竟见神敬，手持金刚经，即作证验，愿王放赦。王即允从，回阳增寿，印施此经千卷，修水陆大斋，施田百亩，敬供三宝。)或以脱苦而超升；(隋沙门名法藏，禀性精严，于洛州县募众建寺，又写经八百卷。(编者注：此处疑有缺文)谓法藏曰：汝造寺写经，有互用之罪。我今劝汝诵金刚经，可消此罪。俄而疾愈，馨卖衣钵，书写此经，令人受持，寿至九十，端坐而化，云生西矣。)或以读诵而延命；(如琰法师，闻相师云：难过十九岁。大惊，即回诵金刚经，后寿至九十岁而终。)或以了道而无生；(宋时有王氏女，常念金刚经，怀孕二十八月，忧产之患。偶见僧劝，印施金刚经千卷。王氏遂依，即生二男，寿至六十。无疾而终。见二使引，阎罗命坐，诵经毕，王曰：何不诵补缺真言？曰：世闻无本。王即示咒曰：唵呼嚧呼嚧社曳穆契莎诃，一回向真如实际，心心契合；二回向佛果菩提，念念圆满；三回向法界一切众生，同生净土。王诵毕，即使送回，汝再寿终，即得生净土，此间不复来矣！故云了道而无生也。)或以讲念而消毒；(昔南岳思大师，深达般若，善通佛慧，所得妙旨无不穷源。是以广化者多，当时诸大论师，生忌妒，即将毒药暗藏食内供养。师饮后，乃有痛患，因念般若法力解化，未罹其患。)或以称名而退敌；(昔帝释天尊，被修罗争权，天帝即升善法堂，念般若力，而即退散。)感应万殊，止非一二。现载典章，俱有名举，良以无为妙果菩提，尚以成就，况人天小果之应者哉！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞(Ｊ)常被供养，文三：ａ、指诸果同本；ｂ、指全身舍利；ｃ、问答断疑。

　　ａ、指诸果同本

　　［常被天人供养者，夫一切佛者，以法为师，若无其法，何能成就六度妙行及法报化三身者乎！故一切佛及诸佛阿耨菩提，皆从此经出故。是以有法即有佛，有佛即有僧，法身无二，一体同观。佛虽去世，法身常住，若无般若经卷，何能知法身常住乎？故信受弟子，即信受佛真法身，今持般若之行，即修诸佛之妙行。既修诸佛之妙行，必证妙行之果，应知始终一贯，因果无二者，无非般若法也。］

　　﹝(Ｊ)常被供养﹞ｂ、指全身舍利

　　［故在在则天人供养，时时则舍利分彰。经云：若有随说此经，乃至四句偈等，当知一切世间天人阿修罗等，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵，当知是人成就第一希有之法，若是经典所在之处，即有佛故。］

　　﹝(Ｊ)常被供养﹞ｃ、问答断疑，分二：(ａ)问答；(ｂ)结叹诸法中王。

　　(ａ)问答

　　［问：法华是诸法中王，此经亦是诸法中王，何得此经更为尊妙？答：法华为开权显实，会三归一，俾令三乘俱禀受记作佛。若无般若之法，佛道何修？妙果何证？是以法华，委付家财，皆以般若玄宗，而为其本。］

　　﹝ｃ、问答断疑﹞(ｂ)结叹诸法中王

　　［应知法华，既为诸法中王，此经亦为诸经中王。佛亲证之，菩萨修之，佛佛道同，惟此一法者耳！］

　　﹝8、诵持感应﹞(3)结大科

　　［以上第八诸持感应一科已竟。］

《45　金刚般若波罗蜜经悬判疏钞(清．性起)》全文阅读结束。