﹝2、藏教分攝﹞Ｃ、釋十二分，文叁：(Ａ)列名；(Ｂ)攝屬所歸；(Ｃ)總結。
(Ａ)列名
［言十二分者：一契經、二應頌、叁授記、四孤起、五因緣、六無問自說、七本事、八本生、九方廣、十未曾有、十一譬喻、十二論議。］
﹝Ｃ、釋十二分﹞(Ｂ)攝屬所歸
［今此經者，以屬八分所攝。此經既屬修多羅藏，豈非契經所攝故。尊者因請而說，即因緣所攝故。「若以色見我」及「一切有爲法」等偈，即孤起所攝故。歌利王割截身體，即本事所攝故。如來爲發大乘者說，即方廣所攝故。「我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經」，即未曾有所攝故。「如夢幻泡影」等，即譬喻所攝故。賓主往複問答，即論議所攝故。雖文中過去然燈授記及五百世作忍辱仙人俱屬本事所攝，非授記及本生所攝故。至于應頌文義全無，故非所攝。是以十二分中，惟屬八分之所攝故。］
﹝Ｃ、釋十二分﹞(Ｃ)總結
［以上第二藏教分攝一科已竟。］
﹝(二)釋義列科﹞3、會通余部，分叁：(1)標；(2)釋文；(3)結。
(1)標
［會通余部者。］
﹝3、會通余部﹞(2)釋文，分六：Ａ、通括大意；Ｂ、引經證成；Ｃ、釋通妨難；Ｄ、示般若流入諸法；Ｅ、名別義同；Ｆ、賢聖同依。
Ａ、通括大意
既委此經，已屬同教一乘。然同教一乘，乃諸經之綱領，叁藏之本源，是以前後一貫，始終無別。應知教雖分五，率本無殊。從初華嚴，次說阿含，次說方等，次唱般若，玄宗而爲其本。
﹝(2)釋文﹞Ｂ、引經證成，文六：(Ａ)引小乘論明法空；(Ｂ)引智論明法空；(Ｃ)引淨名明法空；(Ｄ)引本經明法空；(Ｅ)引般若明法空；(Ｆ)引法華明法空。
(Ａ)引小乘論明法空
［故阿含論雲：無是老死，即法空也；無誰老死，即生空也。］
﹝Ｂ、引經證成﹞(Ｂ)引智論明法空
［又智論雲：叁藏中，明法空爲大空；摩诃衍中，十方空爲大空。皆顯小乘，已有二空。又智論中雲：從初得道乃至涅槃，常說般若。］
鈔雲：從始至終，皆以般若而爲其本故。
﹝Ｂ、引經證成﹞(Ｃ)引淨名明法空
［又淨名雲：觀身實相，觀佛亦然。］
鈔雲：淨名雲：爾時世尊問維摩诘，汝欲見如來，爲以何等觀如來耶？維摩诘言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住；不觀色、不觀色如，不觀色性；不觀受想行識，不觀識如，不觀識性」等文(斯取文義，指觀五蘊身而即實相真如般若之妙理故)。
﹝Ｂ、引經證成﹞(Ｄ)引本經明法空
［此經雲：信心清淨，即生實相等，是般若義故。仁王亦說佛性，名爲般若。］
﹝Ｂ、引經證成﹞(Ｅ)引般若明法空
［大品雲：欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜；欲得緣覺乘，當學般若波羅蜜；欲得菩薩乘，當學般若波羅蜜。是以叁獸度河，各說深淺，分河飲水，自有千差。故爾如來法隨機便，則教有乘殊，細推根源，惟一法耳。］
鈔雲：大品雲，欲得聲聞下，以般若智水而入叁乘故。是故下智得聲聞菩提，中智得緣覺菩提，上智得無上菩提。是以叁獸度河下，一兔、二鹿、叁馬。以兔過河，雲水太深；以鹿過河，雲水卻好；以馬過河，雲水太淺。故雲各說深淺。分河飲水，自有千差者。雲西竺有河名恒河，如此方秦淮河之類，謂各人門口飲水，清濁不等，味有差殊，斯則二喻，水喻般若。水性無二，機有深淺，诤惡不同。故爾如來法隨機便下，合上二喻，法及機宜。雲細推根源，唯一法耳者，言般若性水無二別也。
﹝Ｂ、引經證成﹞(Ｆ)引法華明法空
［經雲：十方佛土中，惟有一乘法；無二亦無叁，除佛方便說。一乘法者即般若法也。］
鈔雲：引法華一乘實相，而分別說二，今直示本法，無二亦無叁故。若有叁說，自隨他意語，方便說也。
﹝(2)釋文﹞Ｃ、釋通妨難，分二：(Ａ)問難；(Ｂ)釋通答難。
(Ａ)問難
［問，既惟般若一法，何用初說華嚴，終唱涅槃。］
﹝Ｃ、釋通妨難﹞(Ｂ)釋通答難，分二：ａ、從本起末；ｂ、攝末歸本。
ａ、從本起末
［答：華嚴爲直示最上大根衆生，其奈中下未授，故于一佛乘，分別說叁。］
﹝(Ｂ)釋通答難﹞ｂ、攝末歸本
［循循善誘，引入般若大乘空慧，先所出納，是子所知。以至法華會上，仍將般若空慧，委付家財，叁乘俱禀授記作佛，法王大寶，自然而至，攝末歸本，流入薩婆若故。是知法華若無般若之法，將何付耶！］
鈔雲：「循循善誘」者，即阿含時，廣說天人因果小教，以循循善誘，引迷流而得入涅槃故。
「引入般若大乘空慧」者，即方等會上，以談法相大乘故。
「先所出納，是子所知」者，如來將般若空慧法財，命須菩提、迦葉、富樓那等化諸菩薩故。故曰是子所知。
「以至法華會上，仍將般若空慧委付家財」下，雖法華授記作佛者，以般若法而付囑之，方能流入一切智故。
「是知」下結歎雲：是知若無般若以心印心，以法即法者，決不能授記作佛耳。
﹝(2)釋文﹞Ｄ、示般若流入諸法，文五：(Ａ)指般若即法界義；(Ｂ)指般若即實相義；(Ｃ)指般若即金剛性；(Ｄ)指般若即覺藏義；(Ｅ)指般若即涅槃性。
(Ａ)指般若即法界義
［是以般若之法，在華嚴爲一真法界，衆藝修之，令入般若波羅蜜門。］
鈔雲：善財先近，遍友一言不示(表法界遍一切處故)。指歸衆藝童子，唱四十二字陀羅尼門，先阿後荼，表示菩薩，入四十二位賢聖真菩提路，總依般若波羅蜜法門而修之故。
﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞(Ｂ)指般若即實相義
［在諸大乘經爲實相般若。］
鈔雲：如來一代時教，皆依實相爲本，離此實相外，無法可酬故。
﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞(Ｃ)指般若即金剛性
［在此經爲金剛般若。］
鈔雲：經雲，尊者問佛，此經我等雲何奉持？佛告須菩提，是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜等。
﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞(Ｄ)指般若即覺藏義
［在法華爲本源覺藏，覺藏者，即般若義也。］
鈔雲：本源者，即真如自性也。覺藏者，即般若智也。是故起信論雲：從本以來，自性滿足，一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實知識義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過于恒沙，不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無所少義，故名爲如來，亦名如來法身。
論又問曰：上說真如，其體平等，離一切相，雲何複說體有差別，如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義雲何？以無分別，離分別相，是故無二。
﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞(Ｅ)指般若即涅槃性，分二：ａ、正示名目；ｂ、引經證成。
ａ、正示名目
［在涅槃爲常住妙性，亦般若義也。］
﹝(Ｅ)指般若即涅槃性﹞ｂ、引經證成
［故世尊將入潛輝雲：我以摩诃般若之力，遍觀叁界，諸山大海大地含生，如是叁界，根本離性，畢竟寂滅，同虛空相等。］
鈔雲：大覺世尊將入涅槃時，頓示叁摩禅那，叁摩缽底，反複叁次，出定告衆雲：我以摩诃般若之力至同虛空相等者，以示諸佛如來成道轉*輪入涅槃等，皆以般若之力，而成就故。若無般若自性，將何爲本耶！
﹝(2)釋文﹞Ｅ、名別義同
［是知名雖有異，而妙旨無殊。豈非般若而爲諸法之本哉！］
﹝(2)釋文﹞Ｆ、賢聖同依
［故叁賢之所依，十地之所證，十方叁世諸佛，皆依般若。故得阿耨菩提者，以一體同觀無二法故。］
鈔雲：般若既爲叁世諸佛之母，豈以叁賢十地而不依此法之所修哉！故叁賢爲解行般若，十地爲修證般若，諸佛爲究竟般若，是以從因至果，無非般若性力而已矣。
﹝3、會通余部﹞(3)結
［以上第叁會通諸部文義一科已竟。］
﹝(二)釋義列科﹞4、乘所被機，分叁：(1)標；(2)開列章文；(3)結。
(1)標
［乘所被機者。］
﹝4、乘所被機﹞(2)開列章文，文二：Ａ、通括大意；Ｂ、正釋。
Ａ、通括大意，分五：(Ａ)生佛均體；(Ｂ)迷悟有殊；(Ｃ)見聞成種；(Ｄ)征何機得入；(Ｅ)被機列數文。
(Ａ)生佛均體
［夫以物我無虧，人人本具，是以般若空慧，上至聖人，下至凡流，均本同源，照體獨立。］
鈔雲：古德雲：天地與我同庚，萬物與吾同體，故一切聖、凡皆以般若空慧而爲其本。故曰：均本同源，照體獨立，以從本以來不變易故。
﹝Ａ、通括大意﹞(Ｂ)迷悟有殊
［迷之者永劫沈淪；悟之者刹那而得。］
鈔雲：迷者即是衆生，悟者即是諸佛。固能達本同源，了妄即真，奚有生佛之可異哉！
﹝Ａ、通括大意﹞(Ｃ)見聞成種
［奈生迷而不覺，故聞說無生之義，或驚或疑，或信或不信者，皆成般若之緣種也。何況信受奉持，如說修行等，自然直至道場，無迂曲故。］
﹝Ａ、通括大意﹞(Ｄ)征何機得入
［然此經者，既惟一代時教，始終一味，未知被何等機而能可入？］
﹝Ａ、通括大意﹞(Ｅ)被機列數文
［然法雖一味，機分有十。前五揀非器，後五彰所爲。］
﹝(2)開列章文﹞Ｂ、正釋，文二：(Ａ)科揀五非器文；(Ｂ)五彰所爲。
(Ａ)科揀五非器文，分五：ａ、揀無信非器；ｂ、揀違真非器；ｃ、揀乖實非器；ｄ、狹劣非器；ｅ、守權非器。
ａ、揀無信非器，分二：(ａ)正揀；(ｂ)引經證義。
(ａ)正揀
［無信非器，以聞般若空義不解，反生誹謗。］
鈔雲：佛能度一切衆，不能度不信人及無緣人，是以陳東老母與佛同生，尚不受化，況余者…
《45 金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…