..續本文上一頁叁同分、四無想異熱、五無想定、六滅盡定、七命根、八生、九住、十異、十一滅、十二名、十叁句、十四句文。故頌雲：得非得同分，無想二定命；及生住異滅，並名句文身。

　　五者、無爲有叁：一擇滅，二非擇滅，叁虛空。

　　總上五類之法，合七十五法。

　　于此大乘欠二十五，次下當明。今文中雖不雲數，義含在內，所說唯是人空下，二明二空差別，謂二乘人，以其根劣，未堪聞說二空真理故。故智論叁十一雲：小乘弟子，鈍根故，爲衆說生空。起信論雲：法我見者，依二乘根純故，如來但爲說人無我等，縱說二空，少未明顯，以依六識叁毒建立下，叁明所依根本。

　　然小乘計生死根本，雖有多種，略舉其叁：

　　一者、計識心，如正理論第八說經部師，以現在色心等，爲染淨因，意雲如大乘中，第八爲所熏故。

　　二者、叁毒爲因義，如大乘中，明前七識爲能熏故。今引阿含，但證叁毒耳。而雲等者，謂以叁毒爲因緣故，起于叁業；叁業因緣故，起于叁界。是故一切法中，論十二因緣品雲：衆生癡所覆，爲後起叁行；以有此行故，識受六道身等，即其義也。

　　叁者、今取上二義，同有能所熏，熏方流轉故。若爾，焉異大乘？然則以參經意而不同者，但六識非第八爲所熏縱說賴耶！但有名字，能熏又非七識，故全不同。

　　四者、未盡法源故者，謂由無爲法只有擇滅。非擇滅、虛空等叁種，而未有真如等無爲，明二空故，所以未盡法源故耳。

　　﹝(ｂ)釋名義﹞乙、釋始教，文二：(甲)列名；(乙)釋文。

　　(甲)列名

　　［二大乘始教。］

　　鈔雲：大者，簡小爲義；乘者，運載爲義。由前小乘教中，只能自利，今大乘中，而普運一切，故雲爲大。始者，因對後已盡之說。今此教中，未盡之說，故名爲始耳。

　　﹝乙、釋始教﹞(乙)釋文，分二：子、釋名義；醜、釋教義。

　　子、釋名義

　　［由第二時，但明于空；第叁時，說叁乘，不許定性闡提成佛，未盡大乘至極之說，故名爲始。有成佛，有不成佛，複名爲分。］

　　鈔雲：第二時但明于空者，依智光論師判一代時教，由前第一時小乘教中，明心境俱有。第二時爲中根人說法相大乘，境空心有，顯唯識道理，以中根猶劣，未能全入平等真空。故今疏雲：第二時，但明于空；第叁時，爲最上根說無相大乘，辨心境俱空，平等一味故。疏第叁時說叁乘不許下，非智光論師第叁時義。即單取戒賢大師依深密經中意雲：初小乘中說獨佛一人有大覺性，余不說有，故皆不成。次一向成，是第二時中，唯說一乘，一切衆生皆得成佛，爲一向成。若盡成，爲太過；若盡不成，爲太不及，故皆爲方便，並爲不了，以初未堪聞大，一向抑故。第二時勸令欣佛，一向揚故。第叁時中，說叁乘依理正說，有性皆成佛，無性不成佛，非太過也。故稱爲了，以普發一切乘故。此依深密經中意，是權說也。何則？夫深密中指第二時，雲許一切衆生成佛，是法華最上一乘之實說，焉可依深密中雲，第二時暗指法華爲不了義乎！故清涼雲：誰判法華爲不了義耶！又深密經中雲：一切趣寂聲聞種性，雖蒙諸佛教化，終不能當得阿耨菩提，斯皆決定不許定性二乘，及無性闡提成佛，豈實說耶！故雲未盡大乘至極之說。故今取智光論師，第二時判義：謂境空心有，法相大乘，及依深密經中第叁時教義。今賢首大師，總合一教，乃大乘之初門，俱即不了，故立爲始，複名爲分，以有成佛，雲有不成佛故，乃立分耳。

　　﹝(乙)釋文﹞醜、釋教義

　　［所說則廣談法相，少及法性；其所雲性，亦是相數，以依八識建立生死，及涅槃因，諸義類故。］

　　鈔雲：所說則廣談法相下，雲大乘法相，有一百數：

　　謂色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相應行有二十四，無爲有六，故成百數。

　　于前小乘七十五中，加二十五。謂心法加七，小乘唯一意識故；心所加五；不相應行加十；無爲加叁，並如彼說。

　　疏少及法性者，法相法有九十四數，而無爲屬性，只得六數，故少及法性雲耳。其所雲性，亦是相數，今無爲法，是法性義，尚以決擇分明。而有六數者，則可知雖雲其性，亦在名相數耳！疏以依八識下，謂小乘法以第六意識爲染淨因，今始教中以依第八識而有涅槃。故雲：無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。界即因義，謂種子等。疏雲：諸義類者，即總結始教中多義也，乃是疏中敝煩意耳！若欲廣知，具如唯識論及華嚴玄談中說。

　　﹝(ｂ)釋名義文﹞丙、終教，文二：(甲)立名；(乙)釋文。

　　(甲)立名

　　［大乘終教。］

　　鈔雲：前大乘始教中，未盡之說，故此教中已盡之說，故名爲終。若依智光論師判義，正是第叁無相大乘中義，雖後頓圓二教，亦在義中，少分攝耳。

　　﹝丙、終教﹞(乙)釋文，分二：子、釋名義；醜、釋教義。

　　子、釋名義

　　［由出中道妙有，定性闡提皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名爲終；稱實理故，複名實教。］

　　鈔雲：由出中道妙有下，以實相離相，中道妙有，非色非空，故虛相本盡，真性本現，一切衆生本來是佛。豈以定性二乘及無性闡提，而無成佛者乎！前始教中，有成佛有不成佛故，今此教中許一切衆生悉當成佛，比前義勝。故雲：方盡大乘至極之說，名爲終耳！由純顯實相妙理，故複名爲實教。

　　﹝(乙)釋文﹞醜、釋教義

　　［所說則多談法性，少及法相，其所雲相，亦會歸于性，以依如來藏，隨緣成立，諸義類故。］

　　鈔雲：所說則多談法性下，以唯顯實相第一義故。其所雲相，亦會歸于性者，如說五蘊，五蘊即空，空即法性。又華嚴雲：叁世五蘊法，說名爲世間；彼滅非世間，如是但假名。又雲：有诤說生死，無诤說涅槃；生死及涅槃，二俱不可得等。又如說心，心即離念，即如此經。雖雲行施度等行，皆歸離相妙行，是般若性。故雲其所雲相，亦會歸于性耳。以依八識如來藏，隨緣成立諸義類故者。如來藏隨緣成立，有二義。起信論雲：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆名總攝一切法。心生滅者，依如來藏，故有生滅心依，所謂依不生不滅，與生滅和合，非一非異，一切衆生平等一性，俱是真如隨緣成立，依他無性，即圓成故。一理齊平，故說生界不減，佛界不增，如是義類，廣多無盡故。

　　﹝(ｂ)釋名義文﹞丁、頓教，文二：(甲)立名；(乙)釋文義。

　　(甲)立名

　　［四頓教者。］

　　鈔雲：由前小始終叁教，總名爲漸。今此中離言絕待，對前漸教，故名爲頓。以頓者，不立漸次義故。

　　﹝丁、頓教﹞(乙)釋文義，分二：子、釋名義；醜、釋教義。

　　子、釋名義

　　［總不出說法相，唯辨真性，一念不生，即名爲佛，無漸次故，說名爲頓。］

　　鈔雲：一念不生，即名爲佛。以觸處逢真，無漸次義故，立頓字名耳！

　　﹝(乙)釋文義﹞醜、釋教義

　　［五法叁自性俱無，八識二無我俱遣，诃教勸離，毀相泯心，諸義類故。］

　　鈔雲：一名、二相、叁妄想、四正智、五如如。叁自性者，一遍計、二依他、叁圓成，即叁自性也。二無我，一者人無我，二者法無我。诃教勸離者，以達摩西來不立文字，以心印心，以法印法故。五法叁自性，及八識二無我理，一切俱掃，以言語道斷故。如是義類，廣如楞伽、金剛等經諸妙義故。

　　﹝(ｂ)釋名義文﹞戊、圓教，文二：(甲)立名；(乙)釋文。

　　(甲)立名

　　［五圓教者。］

　　鈔雲：由前以漸而立頓名，以頓而立漸名。以漸而立頓名者，即小始終叁教，以是法不可示，言辭相寂滅故，是名爲頓也。以頓而立漸名者，一切聖賢皆以無爲法而有差別，故名爲漸也。是以頓不礙漸，即行布次第故；漸不礙頓，即觸處圓成故。由是頓漸無礙，得入圓宗，故今第五，立圓教名也。

　　﹝戊、圓教﹞(乙)釋文，分二：子、釋名義；醜、釋教義。

　　子、釋名義

　　［統該前四，圓滿具足，得名爲圓也。］

　　鈔雲：統該前四者，即小始終頓四義，攝歸圓故，如海百川，以普同一味，名圓滿具足也。是以圓信、圓解、圓修、圓行、圓證，以因該果海，果徹因圓，得名爲圓義也。

　　﹝(乙)釋文﹞醜、釋教義

　　［所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴交參，無盡無盡故。］

　　﹝ａ、釋五教名義﹞(ｃ)結五教名義

　　［以上五教之義，廣如華嚴玄談中辨，恐煩不引。］

　　鈔雲：恐煩不引者，指略在廣，義有所陳。

　　﹝(Ｂ)釋五教文﹞ｂ、攝屬所歸，文叁：(ａ)正屬所歸；(ｂ)引證；(ｃ)釋通妨難。

　　(ａ)正屬所歸

　　［今此經者，正屬于終，兼通于頓，義該小始。］

　　﹝ｂ、攝屬所歸﹞(ｂ)引證，分叁：甲、證終教義；乙、證頓教義；丙、證始教示顯性義。

　　甲、證終教義

　　［文雲如來者，即諸法如義。又雲：若見諸相非相、即見如來。又雲：如來者，無所從來亦無所去，故名如來等。斯爲事理圓融，二谛無礙，特顯中道。即法華諸法實相之妙義也。又雲：信心清淨，即生實相，攝終教義也。］

　　﹝(ｂ)引證﹞乙、證頓教義

　　［又雲：離一切相，即名諸佛，即頓教毀相泯心之旨也。又雲：以無我等四相，修一切善，即得阿耨菩提等，亦頓教義也。］

　　﹝(ｂ)引證﹞丙、證始教示顯性義

　　［又雲：可以叁十二相觀如來不者，斯借小乘心外有法，以探尊者，是該小教義也。尊者領意，即轉破雲：不可以叁十二相觀如來者，破相顯性，即借始教之義也。然此經者，雖借小始二門之用，斷歸終頓之源，直指一乘無二法故。］

　　﹝ｂ、攝屬所歸﹞(ｃ)釋通妨難

　　［問：何得不攝歸圓教？答：但屬圓教少分，以不陳之，故賢首大師，判華嚴爲圓教一乘，有二義故。一同教一乘，二別教一乘。同教一乘者，則同頓同終；別教一乘者，則不可思議。今此經者，即華嚴同教一乘所攝，非別教一乘攝也。］…

《45　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…