..續本文上一頁宗義。若約法性宗義，其實依他無性，即圓成故。由卻除遍計，故能轉物，即同如來。

　　﹝(叁)釋通妨難令生正見﹞3、依正如如本法界故

　　［故說生界不減，佛界不增，山河大地，全露真常。］

　　鈔雲：由上依他無性，即圓成故，此圓成實性，遍流六道而未曾減，往成聖道而未曾增。唯一法界常住妙理，頭頭本是真如，法法無非般若。故古德雲：聞聲見色，蓋是尋常。這邊那邊，應用不缺。所以山河大地，全露真常；綠水長天，彰法身故。

　　以上妨難釋通已竟。

　　﹝一、通序大意﹞(四)依信解行證得成妙果

　　［固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此證而證之。入法界之玄門，成諸佛之妙果。］

　　鈔雲：依此信而信之者，大品雲：一切法不信，唯信般若，名爲真信，即開佛知見故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知見故。依此證而證之者，行起解絕，斷十障，證十如，即悟佛知見故。入法界之玄門，成諸佛之妙果者，斷盡生相無明，五住究竟，即入佛之知見故。

　　又六句中，前一句是信成就發心；次二句是解行成就發心；後叁句是證成就發心。起信論雲：叁發心也。問：前者已明信解修證斷惑之意。今者何又重明？答：前是明五位行人，因修般若，已證菩提。今所明者，的指行人，自修之法，乃成妙果。故未重也。以上釋行人，得信解行證，妙果已竟。

　　﹝一、通序大意﹞(五)般若因種善根始得信受，分二：1、標贊法勝；2、因多善得入。

　　1、標贊法勝

　　［是知般若之法，諸法中王。］

　　鈔雲：是知者，承前契後之辭。諸法中王者，彌勒偈雲：「實智爲了因，亦爲余生因」。了因者，是證菩提法身，妙果之根本也。余生因者，爲諸度妙行，及報化之根本也。故經雲：一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經出故。

　　﹝(五)般若因種善根始得信受﹞2、因多善得入

　　［苟非一佛二佛叁四五佛，而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，始能信而受之，捧而讀之也。］

　　鈔雲：夫般若之法，如摩尼寶珠，能濟一切諸渴乏者。但無福人，決不得見，況能受持。故多生累劫，親觐無量諸佛，于一一佛前，常修戒定慧等，資糧助道妙行之力，始能信而受之，捧而讀之也。

　　﹝一、通序大意﹞(六)持法妙行福廣難量，分五：1、持行福勝；2、豎橫較量；3、天人供養；4、曆耳成種；5、彈指頓超。

　　1、持行福勝

　　［是以受持者，功超余行；讀誦者，福過恒沙。］

　　鈔雲：深信曰受，受而領納曰持。閱本經文曰讀，離本朗念曰誦。夫以曆曠劫而修行，遍恒沙刹而行舍。若不知般若無我之法，朗徹心源，終成費行。如蒸沙作飯，必無實果。是以釋迦如來，曆觐八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持誦讀此經，于我所供養諸佛功德，乃至算數譬喻所不能及。供佛之行，尚不能超，況余行乎。是故總經恒沙大千世界七寶以用布施，皆成有漏之福，豈成無爲妙果菩提，涅槃常樂我淨者哉！故持般若一行，福過恒沙，未作奇也。

　　﹝(六)持法妙行福廣難量﹞2、豎橫較量

　　［十虛較量，難以測其邊；叁千施寶，無以探其際。］

　　鈔雲：一橫較，二豎較。先橫較量者，謂十方虛空，尚不能較量，況比余法之類，而能及哉！經雲：一人發真歸元，十方虛空悉皆銷殒，斯皆般若性現之力也。次豎較量者，謂七寶布施，皆落有爲，增長生死，徒益煩多。永嘉雲：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。爭似無爲實相門，一超直入如來地。故叁千施寶，無以喻之也。

　　﹝(六)持法妙行福廣難量﹞3、天人供養

　　［在在則人天供養，時時則舍利分彰。］

　　鈔雲：夫般若是叁世諸佛之母，故一切如來，悉皆供養，最爲尊重。故法華雲：十方諸如來，並過現未來；亦見亦供養，亦令得歡喜。是人之功德，無邊無有窮；如十方虛空，不可得邊際。況世間一切天人阿修羅等，而不供養者乎！

　　舍利者，梵語。此雲：身骨，乃佛滅度後，荼毗身骨，有八萬四千大數。金光明雲：若人得一舍利，如芥子許，能供養者，決定托生叁十叁天，受無量妙樂。此乃色身舍利，非法身舍利之體。經雲：隨說四句偈等，所在之處，即爲有佛。故雲，時時則舍利分彰也。若人得一四句偈等，能奉供者，得證菩提，豈可思議福德而較量哉！

　　﹝(六)持法妙行福廣難量﹞4、曆耳成種

　　［一曆耳根，永爲道種。］

　　鈔雲：若種余善，即成人天小果，有漏之因。若熏般若妙善，一曆耳根，如人食少金剛種子，盡未來際，不可破壞，畢竟要穿一切有爲煩惱身過，到于無爲一切智地。所以金剛種入如來藏，瓜豆雲何得錯根。此之謂也。

　　﹝(六)持法妙行福廣難量﹞5、彈指頓超

　　［彈指合掌，頓超劫海。］

　　鈔雲：夫以深信則贊，贊則歸依，以頓忘人法了真空故。是以超曠劫之無明，越恒沙之生死。故我世尊，往昔一聞般若妙旨，則不隨生死流布，而成十地妙果。故佛告須菩提言：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。法華雲：聞法歡喜贊，乃至發一言，則爲已供養，一切叁世佛者，即斯類故。以上持行難量已竟。

　　﹝一、通序大意﹞(七)舊疏新章聞名周廣

　　［稽古注疏，千百余家，望今解釋，循方遍滿。聞名者，盡娑婆界；仰望者，普遍塵沙。］

　　鈔雲：疏文分二，(一)注疏繁多，(二)聞名遍遠。(一)注疏繁多者，謂叁十二大士，各說不二法門。五百比丘，各說身因解脫，但能令人一言之下，心地開通者，皆得以作龜鏡。苟非如來冥承付囑，何得注疏，千百余家，而流通者乎！(二)聞名遍遠者，謂般若之法，非但盡娑婆界而聞名；乃至盡法界以普周，窮塵刹而宏遠，莫不以斯般若之法，利濟含生。故大經雲：叁世諸佛已說、今說、當說，我今亦如是說。佛子，我不見有一個國土如來，不說此十地法。何以故？此是叁世諸佛，向菩提道，最上法故。起信論雲：一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。此經雲：涅槃叁世諸佛，依般若法，而證阿耨菩提。是以經律論等，皆以般若而爲其本，豈聞名者，以局一方之境，乃通方之妙道也。是以塵沙界而弘傳，則塵沙界而仰望，皆是如來護念此經，威德力故。豈虛謬哉！

　　﹝一、通序大意﹞(八)因利他切略述疏章

　　［豈予膚見陋學，以管窺天，敢言測度者哉！無非利人心切，毛頭許智，投入佛心。余雖凡夫，亦無棄耳！］

　　難雲：舊疏新章，廣多無數，何必要今重出？故今釋雲：因利他切，略述疏章。

　　豈者，承前之義。予者，自謂之辭。膚見者，淺見也。陋學者，學之至敝也。夫以法海無涯，豈虛空之可度，般若宏遠，較塵刹而難量。況以淺見陋學之人，其猶以管窺天，用蠡測海，敢以胸談臆見，而能度量者哉！無非利人心切，頓忘膚見之能，以毛頭許智，欲測佛心。故清涼雲：我今欲以一毛智，測量無邊法界空。是以塵培華嶽，無增萬仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予雖凡夫者，泛常之流也。經雲：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即頓開知見；深信般若，研窮佛境耳。故大疏雲：即凡心而見佛心，事理雙修；依本智而求佛智，未能自度，先欲度人者，菩薩發心也。況夫如來，常以般若護念諸大菩薩。予雖凡夫，亦無棄耳！自然冥承護念，俾令行者，般若妙心，朗然悟徹，命筆所述，量投佛意耳！

　　以上通序大意初科已竟。

　　二、歸敬請加，分叁：(一)歸敬；(二)請加；(叁)回向。

　　(一)歸敬

　　［稽首法界海，十方調禦師，般若諸大士，信解比丘僧，複禮須菩提，古今宏法者。］

　　鈔雲：先明一體叁寶，後顯別相叁寶，若總若別，悉皆歸順。心冥道合，無二無不二故。先總明者，謂稽首二字，能歸行人。法界海者，即行者所緣境故。今初稽者，屈也，至也。首者，頭也。謂欲述疏意，先通叁寶，特舉叁業，虔恭敬仰，屈己頭頂以至于地。心冥佛境，口誦辭句，剖析心誠，乞求加護。問：何故最初歸敬叁寶？答：別行鈔雲：略有七意，(一)顯示叁寶，俾令久遠流通，自他二利，吉祥故。(二)令人發生深信，不生疑惑故。(叁)令知恩德由叁寶力，方成慧解故。(四)儀式應然，如世臣子，凡所作爲，先禀君故。(五)表有承禀，叁寶證明，顯非胸臆故。(六)像季傳教，障難由多，先敬叁寶，請加護故。(七)西天諸菩薩僧，造論釋經，皆先歸故。由斯七意，故祈請加，能皈叁業，深入法界，遍體叁寶。是以舍叁業而攝歸一心，舍一心而歸叁寶，故稽首而歸依也。

　　雲法界海者，謂一切叁寶，不離法界，法界不離叁寶。況一真法界，一切諸佛，斷無明盡而親證；一切諸法，從法界海流；一切菩薩，分斷無明，分證法界；一切僧衆，依法界海而修行。故經雲：一切聖賢，皆以無爲法而有差別。無爲者，即一真法界之妙理也。又一真法界，即具同體叁寶義理，謂法界中，有大智光明遍照義故，即是佛寶。法界中能軌持恒沙性功德故，即是法寶。又性相圓融，和合義故，即是僧寶。又佛即是法，法即是僧，故雲：法界海耳！所雲海者，謂法界中，既具一體叁寶，即法界性中之德，猶若大海，普容無量諸珍寶故。以上同體叁寶義已竟。

　　次別相叁寶者：(一)大乘叁寶，(二)小乘叁寶，(叁)住持叁寶。又佛不是法，法不是僧，自爲差別相也。

　　初大乘有叁者：法報化叁身，或具十身，是爲佛寶；六度妙行，八萬四千無量法門，是爲法寶；叁賢十聖，等、妙二覺，是爲僧寶。

　　次小乘有叁者：五分法身，是爲佛寶；四谛十二因緣，是爲法寶；四果四向，是爲僧寶。

　　後住持叁寶亦叁：金銀銅鐵七寶所成，或泥塑木刻，寫畫形像，是名佛寶；西方貝葉，此方竹帛，黃絹紙墨筆硯而成，是名法寶；剃發染衣，受諸大戒，習行定慧，弘闡…

《45　金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔(清．性起)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…